原文
圭齋歐陽公曰：切脈於手之寸口，其法自秦越人始，蓋為醫者之祖也。
白話
圭齋歐陽公說：在手腕寸口切脈，這個方法從秦越人開始，這是醫家的祖師。
卷一
考正《脈訣》論（劉本昌）（1）
卷一／考正《脈訣》論（劉本昌）37 句
原文
乃採摘岐黃《內經》，發《靈》、《素》之旨，設為八十一難，不待切脈、望色、聽聲、寫形，即知病之所在。後世脈理由此而起。
白話
他採集摘取岐黃的《內經》，發揮《靈樞》《素問》的旨意，設立八十一難，不需要切脈、望色、聽聲、寫形，就能知道病的所在。後世脈理由此而興起。
原文
至晉·王叔和著《脈經》十卷行世，迨後諸家力為辯妄，誣稱偽诀，沿襲錯誤已數百年矣。
白話
到晉代王叔和著《脈經》十卷流行於世，後來各家努力辯駁其妄，誣稱為偽诀，沿襲錯誤已經數百年了。
原文
余考清，沈微垣所著《脈訣規正》，其辯妄言晉王叔和始以脈鳴世，撰有《脈經》，可謂詳切。惜其誤以大小腸候之兩寸，致謬於本朝。
白話
我考證清代沈微垣所著《脈訣規正》，他辯駁妄言說晉代王叔和開始以脈學聞名於世，撰寫《脈經》，可說是詳盡切實。可惜他錯誤地將大小腸診候在兩寸，導致在本朝也產生謬誤。
原文
高陽生竊其名，杜撰《脈決意》，配以左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命，作歌成帙。
白話
高陽生盜用他的名聲，胡亂編造《脈決意》，配合以左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命，作成歌謠成書。
原文
人咸謂其淺近易於誦習，竟不知以假亂真，而《脈經》幾隱晦也（沈辨止）。
白話
人們都說它淺近易於記誦學習，竟然不知道以假亂真，而《脈經》幾乎隱晦不傳了（沈氏辨妄止於此）。
原文
又按明李中梓以崔嘉彥四言脈決意撰為新著，其辯妄謂高陽生托王叔和之名者也：自偽決意訛傳，脈法久晦，雖闢之者代有其人，奈習之者恬不知改。余（李中梓）欲起而正之。固知微塵無足岳之能，滴露乏添江之力。然天下萬世，豈無明眼？
白話
又考明代李中梓以崔嘉彥四言脈決意撰寫為新著，他的辨妄說高陽生是假托王叔和的名義：自從偽決意錯誤流傳，脈法長久晦暗，雖然批駁的人代有其人，無奈學習的人恬然不知改正。我（李中梓）想要站出來糾正它。固然知道微塵沒有堆積成山的能力，滴露缺乏增添江水的力量。然而天下萬世，難道沒有明眼之人嗎？
原文
雖信余言或不及信偽決意，而信偽決意何如其信《內經》耶？
白話
雖然相信我的話或許比不上相信偽決意，然而相信偽決意哪裡比得上相信《內經》呢？
原文
今以《內經》脈法為圖，因以數言正其疵誤，但細心閱之，則鳧脛蛇足自當立辯。
白話
現在以《內經》脈法繪圖為據，用數言糾正其中的錯誤，只要細心閱讀，那麼野鴨的腿蛇的尾巴自然當下就能分辨。
原文
圖中列左寸之心候膻中，左關之肝候膈中，左尺之腎候小腸膀胱，右寸之肺候胸中，右關之脾候胃中，右尺之腎候大腸，此《內經》之三部候法也。府不及膽者，寄於肝也。不及大小腸膀胱者，統於腹中也。
白話
圖中列出左寸的心診察膻中，左關的肝診察膈中，左尺的腎診察小腸膀胱，右寸的肺診察胸中，右關的脾診察胃中，右尺的腎診察大腸，這是《內經》的三部診察法。六腑不及膽的，是寄於肝。不及大小腸膀胱的，是統屬於腹中。
原文
至偽決意（李中梓指王叔和）以大小腸配於寸上，以三焦列於左尺，以命門列於右尺，及乎厥陰膻中竟置而不言，不可不為辨，使後學有確然可遵之法也。
白話
至於偽決意（李中梓指王叔和）將大小腸配在寸上，將三焦列在左尺，將命門列在右尺，以及厥陰膻中竟然擱置不談，不可不加以辯明，使後學有明確可遵從的法則。
原文
夫寸主上焦以候胸中，關主中焦以候膈中，尺主下焦以候腹中，此人身之定位，古今之通論也。
白話
寸主管上焦診察胸中，關主管中焦診察膈中，尺主管下焦診察腹中，這是人身的定位，古今的通用論述。
原文
大小腸皆在下焦腹中，偽決意越中焦而候之寸上，有是理乎？
白話
大小腸都在下焦腹中，偽決意越過中焦而在寸上診察，有這個道理嗎？
原文
滑伯仁見及此，以左尺主小腸膀胱前陰之病，右尺主大腸後陰之病，可稱千古隻眼云云（李中梓辨止）。
白話
滑伯仁洞察到這一點，以左尺主治小腸膀胱前陰的疾病，右尺主治大腸後陰的疾病，可稱得上是千古獨具慧眼（李中梓辨妄止於此）。
原文
今余仍遵叔和，未敢與沈、李苟同者，請申其說。
白話
現在我仍然遵從叔和，不敢與沈、李二人苟同的原因，請聽我申述其說。
原文
蓋叔和所配脈位，其於藏府表裡經穴一一貫通，章章可考。
白話
王叔和所配的脈位，在臟腑表裡經穴方面一一貫通，章章都可考證。
原文
如左寸心配小腸，以心與小腸相表裡也；左關肝配膽中，以肝與膽相表裡也；左尺腎配膀胱，腎與膀胱相表裡。
白話
例如左寸心配小腸，因為心與小腸互為表裡；左關肝配膽中，因為肝與膽互為表裡；左尺腎配膀胱，腎與膀胱互為表裡。
原文
右寸肺配大腸，肺與大腸相表裡，右關脾配胃中，脾與胃相表裡；右尺胞絡配三焦，胞絡與三焦相表裡。其言表裡者，謂十二經之表裡也。
白話
右寸肺配大腸，肺與大腸互為表裡；右關脾配胃中，脾與胃互為表裡；右尺胞絡配三焦，胞絡與三焦互為表裡。他所說的表裡，是指十二經的表裡關係。
原文
越人晰言藏府之配合，三十八難推言藏五府六之理，意謂三焦一府，其經屬手之少陽，此府不同各府之在內，而屬在於氣衝之分。
白話
越人清楚說明臟腑的配合，第三十八難推演闡述藏五府六的道理，意思是三焦這一腑，它的經脈屬於手少陽，這一腑不同於各腑在內臟，而隸屬於氣衝的部位。
原文
府也者，內焉五，外焉一，所以言府有六也。
白話
腑這種東西，內有五臟，外有一腑，所以說腑有六個。
原文
三十九難又推言府五藏六之說，以三焦不屬於五藏，故言府有五焉。以腎有兩藏，故言藏有六焉。所謂兩臟者，其左為腎、右為命門。
白話
第三十九難又推演闡述腑五藏六的說法，因為三焦不屬於五臟，所以說腑有五個。因為腎有兩臟，所以說藏有六個。所謂兩臟，是指左為腎、右為命門。
原文
今即其說而引申之，直可定其左為腎、右為手厥陰包絡，恰配手少陽三焦。
白話
現在就這個說法加以引申，完全可以確定其左為腎、右為手厥陰包絡，恰好配上手少陽三焦。
原文
蓋三焦、包絡，一外府一外藏，以十二官為憑，亦確合二十經之數也。
白話
三焦是外府、包絡是外臟，以十二官為憑據，也確實符合二十經的數目。
原文
夫脈之應於指下者，必內藏府而外經絡，循經而朝於寸口。
白話
脈反應在手指下的，必然內連臟腑而外通經絡，循著經絡而朝會於寸口。
原文
考《素問·靈蘭秘典》曰：心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉稟之官，五味出焉。大腸者，傳導之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。
白話
考《素問·靈蘭秘典》說：心是君主之官，神明由此而出。肺是相傅之官，治節由此而出。肝是將軍之官，謀慮由此而出。膽是中正之官，決斷由此而出。膻中是臣使之官，喜樂由此而出。脾胃是倉稟之官，五味由此而出。大腸是傳導之官，變化由此而出。小腸是受盛之官，化物由此而出。腎是作強之官，技巧由此而出。三焦是決瀆之官，水道由此而出。
原文
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。所謂膻中者何？包絡是也。
白話
膀胱是州都之官，津液儲藏於此，氣化就能出。所謂膻中是什麼？就是包絡。
原文
觀此包絡一藏配三焦之府，以足十二經脈之數，其來已久，非創說也。
白話
觀此包絡一臟配三焦之腑，以湊足十二經脈的數目，其由來已久，不是創新的說法。
原文
至於心配小腸，肺配大腸，均配合在下之府，則又有說。
白話
至於心配小腸，肺配大腸，都是配合在下的腑，則又有說法。
原文
越人《三十五難》曰：經言：心榮肺衛，通行陽氣，故居在上；大腸小腸傳陰氣而下，故居在下，所以相去而遠也。
白話
越人《三十五難》說：經說：心榮肺衛，通行陽氣，所以居在上部；大腸小腸傳導陰氣而下，所以居在下部，因此相距很遠。
原文
沈、李闢妄，言經絡相為表裡，診候自有部位，其說尤為乖謬。
白話
沈、李二人駁斥妄說，說經絡互為表裡，診候自有部位，其說尤其荒謬。
原文
不思診候部位者，原欲知藏府表裡病情屬何經絡也，豈可離棄一切，空談部位哉！
白話
不想想診察部位的目的，原本是要知道臟腑表裡病情屬於哪條經絡，豈可拋棄一切，空談部位呢！
原文
況辯文於厥陰膻中竟置而不言，而《脈決意》以命門寄診右尺，包絡之位究未嘗遺卻膻中部位。
白話
況且辯論文章對厥陰膻中竟然擱置不談，而《脈決意》以命門寄診右尺，包絡的位置究竟未曾遺漏膻中部位。
原文
夫命門寄診，藉此決人生死，併合左手心肝腎、右手肺脾命，以成六脈之名。命脈非正經正臟無待言矣。
白話
命門寄診，以此決人生死，配合左手心肝腎、右手肺脾命，構成六脈的名稱。命脈非正經正臟，這是不待言說的。
原文
越人反復詳言，瞭如指掌，沈李竟以為非而置辯。
白話
越人反覆詳盡地說明，清楚得如同指掌，沈、李二人竟然以為不對而加以駁辯。
原文
若依彼心配膻中而診，是君相二藏並位，位雖近心而職司下部，況膻中為氣海，其氣聚之海在兩乳間，而生氣之海則在臍下一寸三分。
白話
如果依照他們心配膻中來診察，這是君相二臟並列在同一位置，位置雖然接近心而職責主管下部，況且膻中是氣海，其氣聚之海在兩乳之間，而生氣之海则在臍下一寸三分。
原文
夫真心為君火，包絡為相火，三焦為氣之父，心胞為血之母，二經相為表裡，豈有舛謬哉。
白話
真心是君火，包絡是相火，三焦是氣之父，心胞是血之母，二經互為表裡，哪裡有錯誤呢。
原文
今改右尺為包絡藏，命門為寄診部，以別諸家之辯妄，安配三焦之府位確無疑義。茲以相生、相剋、相制之理證之。
白話
現在改右尺為包絡臟，命門為寄診部，以區別諸家的辨妄，妥配三焦的腑位確實沒有疑義。現在以相生、相剋、相制的道理來證明。
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