原文
脈理精微，其體難辨。弦緊浮芤，展轉相類。在心易了，指下難明。謂沉為伏，則方治永乖。以緩為遲，則危殆立至。況有數候俱見，異病同脈者乎？
白話
脈象的道理精細微妙，它的形態難以辨別。弦脈、緊脈、浮脈、芤脈，輾轉變化，彼此相似。心裡容易明白，但手指下就難以分清。把沉脈當作伏脈，那麼治療方法就永遠錯誤。把緩脈當作遲脈，那麼危險立刻就到來。何況還有幾種症候同時出現，不同的病卻有相同的脈象呢？
卷二
王叔和《脈經》序
卷二／王叔和《脈經》序8 句
原文
夫醫藥為用，性命所繫，和鵲至妙，猶或加思。
白話
醫藥的運用，關係著生命的安危，醫和與扁鵲的醫術極為精妙，仍然要反覆思考。
原文
仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗。
白話
張仲景明白審慎，也要診察形狀證候，有一絲毫的疑惑，就考核校正來尋求驗證。
原文
故傷寒有承氣之戒（叔和《傷寒例》云：桂枝下咽，陽盛以斃，承氣入胃，陰盛以亡。自謂其例耳。非仲景有此語），嘔噦發下焦之問（未詳所出，《傷寒雜病論》有上焦竭善噫，下焦竭即遺溺失便，殆因此誤記）。而遺文遠旨，代寡能用。
白話
所以傷寒病有服用承氣湯的戒示（王叔和《傷寒例》說：服用桂枝湯，陽盛的人會死亡，服用承氣湯，陰盛的人會死亡。自己說是他的例子罷了。不是張仲景說的這話），嘔吐呃逆引發下焦的問題（不知道出處，《傷寒雜病論》有上焦氣虛容易嘆氣，下焦氣虛就遺尿大便失禁，大概因此錯誤記載）。可是前人文字深遠的意旨，歷代很少人能夠運用。
原文
舊經秘述，奧而不售，遂令末學昧於原本，互滋偏見，各逞己能，致微疴成膏肓之變，滯固絕振起之望（固，古通痼），良有以也（當云良可嘆也）。
白話
古老的經典機密記述，深奧而不能流傳，於是使得後學者對原本迷惑，滋生出偏頗的見解，各自炫耀自己的才能，導致輕微的疾病變成無藥可救的重症，頑固的疾患斷绝了康復的希望（固，古字通「痼」），實在是有原因的啊（應當說實在可嘆息啊）。
原文
今撰集岐伯以來逮於華陀經論要訣，合為十卷（言上自岐伯，下至華陀之書，各撰集之，叔和未曾下一語也。今按其註明出處者，有《素問》、《針經》、扁鵲、華陀、張仲景，又有《脈法贊》、《醫律》二種，未知誰氏之書。其餘不注出者甚多，注而今亡者亦有，今各補輯之，以還原書。惟以不知所出者類為二卷，又有新撰及四時經者，疑叔和句集群書而題上事，撰此名目，非別有一書也。又更有不注出而書尚存者，若《難經》是），百病根源，各以類例，相從聲色證候，靡不該備。
白話
現今編輯集錄從岐伯以來到華佗的經論要點诀竅，合併為十卷（說是上自岐伯，下至華佗的書籍，各自編輯集錄，王叔和不曾說過一句話。現在考察那些註明出處的，有《素問》、《針經》、扁鵲、華佗、張仲景，又有《脈法贊》、《醫律》兩種，不知道是哪一家的書。其餘沒有註明出處的很多，註明而現在已經亡佚的也有，現在各自補充編輯，來恢復原書面目。只是把不知道出處的歸為一類作為二卷，又有新編輯的和四時經的，懷疑王叔和匯集各書文句而題上這些名目，編了這些篇名，不是另外有一本書。又有沒有註明出處而原書仍然存在的，例如《難經》就是這樣）。各種疾病的根源，各自按照類別例子，相隨著神色證候，沒有不齊全備全的。
原文
其王、阮、傅、戴、吳、葛、呂、張，所傳異同，咸悉載錄之（八人者，未詳其名，蓋謂自岐伯以及華陀之書，有此八人傳寫本不同。今注中有一曰、一云者即是，咸悉載錄其異同也）。
白話
那些王、阮、傅、戴、吳、葛、呂、張等人，傳授的版本有異同，全都記載收錄下來（這八個人，不知道他們的名字，大概是說從岐伯到華佗的書籍，有這八個人傳抄的版本不同。現在註釋中有一說、一說的就是這個，全都記載收錄它們的異同。）。
原文
誠能留心研窮，究其微賾，則可以比蹤古賢，代無夭橫矣（橫即傷寒病別名，見《千金方》四）。
白話
如果真能專心研究探討，追求其中精微深奧的道理，那麼就可以追趕上古代的賢人，世人就不會有短命夭亡的了（橫就是傷寒病的別名，見《千金方》第四卷）。
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