原文
金陵戴起宗曰：脈不可以表裡定名也。軒岐、越人、叔和皆不言表裡，脈次序竊叔和之名，而立七表八里九道，為世大惑。
白話
金陵的戴起宗說：脈搏不可以用表裡來定義名稱。軒岐、越人、叔和都不談論表裡，脈次序竊取了叔和的名義，創立七表八里九道之說，成為世上最大的迷惑。
七表八里九道之非
七表八里九道之非
七表八里九道之非16 句
原文
脈之變化從陰陽生，但可以陰陽對待而言，各從其類，豈可以一浮二沉為定序，而分七、八、九之名乎？
白話
脈搏的變化從陰陽產生，只可以從陰陽相對的角度來說，各隨其類別，怎麼可以用一浮二沉作為固定順序，而分為七、八、九的名稱呢？
原文
大抵因浮而見者皆為表，因沉而見者皆為里，何拘於七、八、九哉？
白話
大致上因浮而呈現的都屬於表，因沉而呈現的都屬於里，何必拘泥於七、八、九呢？
原文
廬山劉立之以浮沉遲數為綱，以教學者，雖似捷徑，然必博學反約，然後能入脈妙，若以此自足，亦畫矣。
白話
廬山的劉立之把浮沉遲數當作綱要來教導學者，雖然看似捷徑，然而必須博學之後再回歸簡約，然後才能進入脈學的奧妙境界，如果只以此自我滿足，就如同畫地為牢了。
原文
攖寧滑壽曰：脈之陰陽表裡，以對待而為名象也。
白話
攖寧的滑壽說：脈搏的陰陽表裡，是以相對待的方式來作為名稱和象徵的。
原文
高陽生之七表、八里、九道，蓋鑿鑿也，求脈之明，為脈之晦。
白話
高陽生的七表、八里、九道，實在是明確的，想要尋求脈搏的明確，反而使脈搏更加模糊不清。
原文
謝氏曰：脈經論脈二十四種，初無表裡九道之目，其言芤脈，雲中央空兩邊實，云芤則為陰。而脈次序以芤為七表屬陽。雲中間有，兩頭無。
白話
謝氏說：脈經論述脈搏有二十四種，根本沒有表裡九道的名目，它談到芤脈，說中央空兩邊實，說芤就是陰。但脈次序把芤當作七表屬於陽，說中間有，兩頭沒有。
原文
仲景脈法云，浮、大、數、動、滑為陽，沉、澀、弱、弦、微為陰，而脈次序以動為陰，以弦為陽。似此背誤頗多，則脈次序非叔和書，可推矣。
白話
張仲景的脈法說，浮、大、數、動、滑屬於陽，沉、澀、弱、弦、微屬於陰，但脈次序把動當作陰，把弦當作陽。像這樣相反的錯誤很多，這樣看來脈次序不是叔和的著作，可以推斷出來了。
原文
草廬吳澄曰：俗誤以脈次序為脈經，而王氏脈經，知者或鮮，脈書往往混牢、革為一，夫牢為寒實，革為虛寒，安可混乎？
白話
草廬的吳澄說：世人錯誤地把脈次序當作脈經，而王叔和的脈經，知道的人可能很少，脈書往往把牢、革混為一談，牢是寒實，革是虛寒，怎麼可以混為一談呢？
原文
脈之浮沉、虛實、緊緩、數遲、滑澀、長短之相反，匹配自不容易，況有難辨，如：洪、散俱大，而洪有力，微、細俱小，而微無力；芤類浮，而邊有中無，伏類沉，而邊無中有；若豆粒而搖搖不定者動也，若鼓皮而如如不動者革也，俱對待也。
白話
脈搏的浮沉、虛實、緊緩、數遲、滑澀、長短都各自相反，要相互匹配本來就不容易，何況還有難以辨別的，例如：洪、散都大，但洪有力，微、細都小，但微無力；芤類似浮，但邊有中無，伏類似沉，但邊無中有；像豆粒一樣搖搖不定的就是動，像鼓皮一樣如如不動的就是革，都是相對待的。
原文
又有促、結、代，皆有止之脈，促疾，結緩，故可為對，代則無對。
白話
又有促、結、代，都是有止歇的脈搏，促快，結慢，所以可以作為相對待，但代則沒有相對待。
原文
總之凡二十七脈，不止於七表、八里、九道，二十四脈也。（詳文集）
白話
總之共有二十七種脈搏，不只是七表、八里、九道，二十四種。（詳細見文集）
原文
瀕湖李時珍曰：脈經論脈，止有二十四種，無長短二脈，脈次序歌脈，亦有二十四種，增長短而去數散，皆非也。素、難、仲景論脈，只別陰陽，初無定數。
白話
瀕湖的李時珍說：脈經論述脈搏，只有二十四種，沒有長短二脈，脈次序歌脈，也有二十四種，增加了長短而刪去了數散，都是錯誤的。素問、難經、仲景論述脈搏，只區分陰陽，根本沒有固定的數目。
原文
如：素問之鼓摶、喘橫，仲景之惵平、榮章、綱損、縱橫、逆順之類是也。
白話
例如：素問的鼓摶、喘橫，仲景的惵平、榮章、綱損、縱橫、逆順之類就是這樣。
原文
後世脈之精微失傳，無所依准，因立名而為之歸著耳。
白話
後世脈學的精微之處失傳，沒有可以依循的標準，只是因為設立名目而讓脈搏有所歸屬罷了。
原文
今之學者，按圖索驥，猶若望洋，而況舉其全旨乎？此草廬公說，獨得要領也。
白話
現在的學者，按照圖畫去尋找千里馬，仍然像是面對汪洋大海，更何況要掌握全部的宗旨呢？這就是草廬公的說法，獨自得到了其中的要領。
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