原文
晦庵朱子曰：古人察脈非一道，今世惟守寸關尺之法。
白話
晦庵（朱熹）先生說：古人診察脈搏不是只有一種方法，現在的人只守著寸關尺的診法。
脈訣非叔和書
脈訣非叔和書
脈訣非叔和書8 句
原文
所謂關者多不明，獨俗傳脈訣，詞最鄙淺，非叔和本書，乃能直指高骨為關。然世之高醫，以其書贗，遂委棄而羞言之。（跋郭長陽書）
白話
所謂的關脈，大多不清楚，唯獨世俗流傳的《脈訣》，文辭最為鄙陋淺薄，並非王叔和原書，卻能直接指出高骨（手腕後高骨）作為關脈的部位。然而當世的高明醫生，因為這本書是偽作，於是拋棄它並且羞於提及。（出自〈跋郭長陽書〉）
原文
東陽柳貫曰：王叔和撰脈經十卷，為醫家一經，今脈訣熟在人口，直謂叔和所作，不知叔和西晉時尚未有歌括，此乃宋之中世人偽託，以便習肄爾。
白話
東陽的柳貫說：王叔和撰寫《脈經》十卷，是醫家的一部經典。如今《脈訣》膾炙人口，直接說是王叔和所作，卻不知道王叔和在西晉時還沒有歌訣這種體裁，這是宋代中葉的人偽託，以便於學習練習罷了。
原文
朱子取其高骨為關之說，不知其正出脈經也。
白話
朱熹採用了「高骨為關」的說法，卻不知道它其實出自《脈經》。
原文
廬陵謝縉翁曰：今稱叔和脈訣，不知起於何時，宋熙寧初，校正脈經，尚未有此，除孔碩始言脈訣出而脈經隱，則脈訣乃熙寧以後人作耳。
白話
廬陵的謝縉翁說：如今所稱的「叔和脈訣」，不知道起源於何時。宋熙寧初年，校正《脈經》時，還沒有這本書。直到孔碩才說《脈訣》出現而《脈經》隱沒，那麼《脈訣》是熙寧以後的人所作的罷了。
原文
惟陳無擇三因方，言高陽生剽竊作歌訣，劉元賓從而和之，其說似深知脈經者，而又自著七表八里九道之名，則陳氏亦未嘗詳讀脈經矣。
白話
只有陳無擇的《三因方》說，高陽生剽竊（王叔和內容）編成歌訣，劉元賓跟著附和。他的說法好像很了解《脈經》，但又自己創立了「七表八里九道」的名稱，可見陳氏也未曾仔細閱讀《脈經》啊。
原文
河東王世相曰：診候之法不易精也。軒岐微蘊，越人、叔和撰難經、脈經，猶未盡泄其奧，五代高陽生著脈訣，假叔和之名，語多牴牾，辭語鄙俚，又被俗學妄注，世醫家傳戶誦，茫然無所下手，不過藉此求食而已，於診視何益哉。
白話
河東的王世相說：診脈的方法不容易精通啊。軒轅、岐伯的微妙蘊涵，秦越人、王叔和撰寫《難經》、《脈經》，尚且未能完全揭露其奧秘。五代時期高陽生編著《脈訣》，假借王叔和的名義，言論多有矛盾，文辭鄙陋粗俗，又被世俗學者胡亂註解，世間醫生家傳戶誦，卻茫然不知從何下手，不過藉此謀生而已，對於診斷有什麼益處呢？
原文
云間錢溥曰：晉太醫令王叔和著脈經，其言可守而不可變。及托叔和脈訣行，而醫經之理遂微。蓋叔和為世所信重，故假其名而得行耳。然醫道之日淺，未必不由此而誤之也。
白話
雲間的錢溥說：晉代太醫令王叔和撰寫《脈經》，其中的言論可以遵守而不可改變。等到假託王叔和的《脈訣》流行，醫經的道理就逐漸衰微了。因為王叔和被世人信賴敬重，所以假借他的名義才能夠流傳罷了。然而醫道日益淺薄，未必不因此而受到誤導啊。
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