原文
包絡與心脈，皆在左手寸上。膽脈與肝脈，皆在左手關上。膀胱及腎脈，皆在左手尺上。肺脈在右手寸上。胃與脾脈，皆在右手關上。大腸與腎脈，皆在右手尺上。
白話
包絡與心脈，都在左手寸部。膽脈與肝脈，都在左手關部。膀胱及腎脈，都在左手尺部。肺脈在右手寸部。胃與脾脈，都在右手關部。大腸與腎脈，都在右手尺部。
卷二
卷二（5-1）
卷二49 句
原文
偽訣以大小腸列於寸上，三焦配於左尺，命門列於右尺，膻中置而不言，男女易位，至數差訛，形脈不分，圖象妄設，良可笑也。
白話
偽訣將大腸小腸列在寸部，三焦配在左尺，命門列在右尺，膻中擱置不提，男女位置互換，脈搏至數錯誤，形體與脈象不分，圖像胡亂設置，實在可笑。
原文
若寸主上焦以候胸中，關主中焦以候膈中，尺主下焦以候腹中，此人身之定位也。
白話
至於寸部主上焦以診候胸中，關部主中焦以診候膈中，尺部主下焦以診候腹中，這是人體固定的位置。
原文
大小腸皆在下焦腹中，偽訣越中焦而候之寸上，謬矣。
白話
大腸和小腸都在下焦腹中，偽訣越過中焦而在寸部診候它們，錯了。
原文
滑伯仁以左尺主小腸、膀胱、前陰之病，右尺主大腸、後陰之病，可稱千古隻眼。
白話
滑伯仁認為左尺主管小腸、膀胱、前陰的疾病，右尺主管大腸、後陰的疾病，可稱得上是千古獨具慧眼。
原文
偽訣之誤，特因心與小腸為表裡，肺與大腸為表裡耳。抑知經絡相為表裡，診候自有定位。
白話
偽訣的錯誤，只是因為心與小腸互為表裡，肺與大腸互為表裡罷了。難道不知道經絡互為表裡，診候自有固定的位置嗎？
原文
且如脾經自足而上行走腹，胃經自頭而下行走足，升降交通，以成陰陽之用。
白話
況且比如脾經從足部向上行走至腹部，胃經從頭部向下行走至足部，一升一降，相互交通，以完成陰陽的功能。
原文
夫脾胃乃夫婦也，而其脈行之上下不同如此，豈必心與小腸，肺與大腸，上則皆上，下則皆下，強謂其盡屬一處耶！
白話
脾胃就像夫妻一樣，而它們經脈運行的上下卻如此不同，難道一定要心與小腸、肺與大腸，在上就都向上，在下就都向下，勉強說它們完全屬於同一部位嗎！
原文
則經所謂尺外以候腎，尺裡以候腹，二經將安歸乎？
白話
那麼《內經》所說的尺外以診候腎，尺裡以診候腹，這兩條經脈又將歸屬於何處呢？
原文
蓋胸中屬陽，腹中屬陰，大腸、小腸、膀胱、三焦所傳渣滓波濁皆陰，惟腹中可以位置；非若胃為水殼之海，清氣在上，膽為決斷之官，靜藏於肝，可得位之於中焦也。心主高拱，重重膈膜遮蔽，惟心肺居之。
白話
因為胸中屬陽，腹中屬陰，大腸、小腸、膀胱、三焦所傳送的渣滓濁物都屬陰，只有腹中可以安置；不像胃是水穀之海，清氣在上，膽是決斷之官，安靜地藏於肝，可以定位在中焦。心臟高高在上，有重重膈膜遮蔽，只有心肺居於其中。
原文
至若大腸、小腸，濁陰之最者，而可混之耶！
白話
至於大腸、小腸，是濁陰中最為混濁的，怎麼可以混雜呢！
原文
《金匱真言篇》曰：「肝、心、脾、肺、腎，五臟為陰。膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，六腑為陽。」止十一經矣，則手厥陰之一經，竟何在乎？
白話
《金匱真言篇》說：「肝、心、脾、肺、腎，五臟為陰。膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，六腑為陽。」只有十一條經脈，那麼手厥陰這一條經脈，究竟在哪裡呢？
原文
《素問·靈蘭秘典篇》曰：「心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之言，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。」此以膻中足十二臟之數，則是配手厥陰者，實膻中也。
白話
《素問·靈蘭秘典篇》說：「心是君主之官，神明從此產生。肺是相傅之官，治節從此產生。肝是將軍之官，謀慮從此產生。膽是中正之官，決斷從此產生。膻中是臣使之官，喜樂從此產生。脾胃是倉廩之官，五味從此產生。大腸是傳導之官，變化從此產生。小腸是受盛之官，化物從此產生。腎是作強之官，技巧從此產生。三焦是決瀆之官，水道從此產生。膀胱是州都之官，津液儲藏其中，氣化之後才能排出。」這裡以膻中湊足十二臟的數目，那麼與手厥陰相配的，實際上是膻中。
原文
及《靈樞》敘經脈，又見包絡而無膻中，然曰「動則喜笑不休」，正與「喜樂出焉」之句相合矣。夫喜笑者，心火所司，則知其與心應也。獨膻中稱臣使者，君主之親臣也。繇是則包絡即為膻中，斷無可疑。膻中以配心臟，自有確據。
白話
到了《靈樞》敘述經脈，又提到包絡而沒有膻中，然而說「動則喜笑不休」，正好與「喜樂出焉」的句子吻合。喜笑是心火所主管的，就知道它與心相應。唯獨膻中稱為臣使，是君主的親近之臣。由此看來，包絡就是膻中，斷然沒有可疑之處。膻中用以配心臟，自然有確切依據。
原文
以心君無為而治，肺為相傅，如華蓋之覆於心上，以布胸中之氣，而燮理其陰陽；膻中為臣使，如包裹而絡於心下，以寄喉舌之司，而宣布其政令。
白話
因為心君無為而治，肺為相傅，像華蓋一樣覆蓋在心之上，以布散胸中之氣，並調和陰陽；膻中為臣使，像包裹一樣絡繞在心之下，以寄託喉舌的職責，並宣布政令。
原文
第心火寂然不動，動而傳之心包，即合相火。設君火不動，不過為相火之虛位而已。三焦之火。傳入心包，即為相火。
白話
只是心火寂然不動，一旦動就傳到心包，即成為相火。假如君火不動，只不過是相火的虛位而已。三焦之火傳入心包，即成為相火。
原文
設三焦之火不上，亦不過為相火之虛位而已。
白話
假如三焦之火不上行，也不過是相火的虛位而已。
原文
《素問·血氣形志篇》謂「手少陽與心主為表裡」，《靈樞·經脈》謂「手厥陰之脈，出屬心包絡，下膈，歷絡三焦。手少陽之脈，散絡心包，合心主」，正見心包相火與手少陽相火為表裡，故歷絡於上下而兩相輸應也。心君泰寧，則相火不動，而膻中喜樂出焉。心君擾亂，則相火翕然從之，而改其常度。
白話
《素問·血氣形志篇》說「手少陽與心主互為表裡」，《靈樞·經脈》說「手厥陰之脈，從心包絡發出，下膈，依次絡於三焦。手少陽之脈，散絡心包，會合於心主」，正說明心包相火與手少陽相火互為表裡，所以上下循行絡屬而相互輸應。心君安泰寧靜，則相火不動，而膻中喜樂產生。心君擾亂，則相火一致跟從，改變了正常狀態。
原文
心包所主二火之出入關係甚重，是以亦得分手經之一，而可稱為府也。乃偽訣竟不之及，則手厥陰為虛懸之位矣。
白話
心包所主管的二火（君火與相火）出入關係非常重要，因此也能夠分屬手經之一，而可以稱為腑。然而偽訣竟然不提及它，那麼手厥陰就成為虛懸的位置了。
原文
《靈樞·營衛生會篇》曰：「上焦出於胃上口，並咽以上貫膈，而布胸中。中焦亦並胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸精液，化精微而為血。下焦者別迴腸，注於膀胱而滲入焉。水穀者，居於胃中，成糟粕，下大腸，而成下焦。」又曰：「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。」繇是則明以上中下分三焦矣。偽訣列於右尺，不亦妄乎！
白話
《靈樞·營衛生會篇》說：「上焦出於胃上口，沿著咽部向上貫穿膈膜，而布散於胸中。中焦也並於胃中，在上焦之後，泌別糟粕，蒸化精液，化生精微而成為血。下焦則別行迴腸，注入膀胱而滲入其中。水穀在胃中，形成糟粕，下行大腸，而成為下焦。」又說：「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。」由此可見，明確以上、中、下分為三焦。偽訣把三焦列在右尺，不是荒謬嗎！
原文
又曰：「密理厚皮者，三焦厚。粗理薄皮者，三焦薄。」繇是則明有形象矣。偽訣以為無形，不亦妄乎！
白話
又說：「紋理緻密、皮膚厚的人，三焦厚。紋理粗疏、皮膚薄的人，三焦薄。」由此可見，三焦有明顯的形象。偽訣認為三焦無形，不是荒謬嗎！
原文
又按《靈樞·本輸篇》曰：「三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。」謂之中瀆者，以其如川如瀆，源流皆出其中，即水穀之入於口，出於便，自上而下，必歷三焦，故曰，中瀆之府，水道出焉。
白話
又按《靈樞·本輸篇》說：「三焦是中瀆之腑，水道從此而出，屬於膀胱，是孤獨的腑。」稱之為中瀆，是因為它像河流溝渠，源流都從中而出，也就是水穀從口進入，從大便排出，從上到下，必定經過三焦，所以說，中瀆之腑，水道從此而出。
原文
膀胱受三焦之水，而當其疏泄之道，氣本相依，理同一致，故三焦下輸出於委陽，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦也。
白話
膀胱接受三焦的水液，而擔當疏泄的通道，氣本相依，道理相同，所以三焦的下輸出口在委陽穴，併入太陽經的正經，進入絡脈而連繫膀胱，約束下焦。
原文
然於十二臟之中，惟三焦獨大，諸臟無與匹者，故曰是孤之府也。
白話
然而在十二臟之中，只有三焦特別大，其他臟器沒有能與它相比的，所以說它是孤獨的腑。
原文
要知三焦雖為水瀆之府，而實總護諸陽，亦稱相火，是又水中之火府。
白話
要知道三焦雖然是水瀆之腑，但實際上總管保護諸陽，也稱為相火，這又是水中之火腑。
原文
故在《本輸篇》曰：「三焦屬膀胱。」在《素問·血氣形志篇》曰：「少陽與心主為表裡。」蓋其在下者為陰，屬膀胱而合腎水，在上者為陽，合包絡而通心火，此三焦之所以際上極下，象同六合，而無所不包也。
白話
所以在《本輸篇》說：「三焦屬於膀胱。」在《素問·血氣形志篇》說：「少陽與心主互為表裡。」因為它在下者為陰，屬於膀胱而合於腎水；在上者為陽，合於包絡而通於心火，這就是三焦上達極下，象徵六合，而無所不包的原因。
原文
觀《本輸篇》六腑之別，極為明顯，以其皆有盛貯，因名為府。
白話
觀看《本輸篇》中六腑的區別，非常明顯，因為它們都有盛貯的功能，所以稱為腑。
原文
而三焦者曰「中瀆之府」，「是孤之府」，分明確有一府；蓋即臟腑之外，軀體之內，包羅諸臟，一腔之大府也。
白話
而三焦稱為「中瀆之腑」、「是孤之腑」，分明確實有一個腑；它就是在臟腑之外、軀體之內，包羅各個臟器，是一個腔體中的大腑。
原文
故有「中瀆」、「是孤」之名，而亦有大府之形。
白話
所以有「中瀆」、「是孤」的名稱，也具有大腑的形態。
原文
《難經》已謂其有名無形，況高陽生之妄人哉！是蓋譬之探囊以計物，而忘其囊之為物耳。
白話
《難經》已經說它有名無形，何況高陽生這樣的狂妄之人呢！這就好像伸手到袋子裡計算物品，卻忘記袋子本身也是一個物體罷了。
原文
遂致後世紛紛，無所憑據，有分為前後三焦者，有言為腎傍之脂者，即如東垣之明，亦以手三焦、足三焦分而為二。
白話
於是導致後世眾說紛紜，沒有依據，有人分為前後三焦，有人說是腎旁邊的脂肪，即使像李東垣那樣明達，也把手三焦、足三焦分為兩個。
原文
夫以一三焦尚云其無形，而諸論不一，又何三焦之多也。
白話
一個三焦尚且說它無形，而各種論述又不一致，為什麼三焦又這麼多呢？
原文
至韓飛霞巧其說曰：「切脈至右尺，必兩手並診消息之。取三焦應脈浮為上焦，與心肺脈合；中為中焦，與脾胃脈合；沉為下焦，與肝腎脈合。故曰，尺脈第三同斷病。」此又飛霞訛以傳訛，違道愈遠。
白話
至於韓飛霞巧妙地提出說法：「切脈到右尺，必須兩手同時診斷來體察脈氣。取三焦對應的脈象，浮為上焦，與心肺脈相合；中為中焦，與脾胃脈相合；沉為下焦，與肝腎脈相合。所以說，尺脈第三同斷病。」這又是韓飛霞以訛傳訛，離道越來越遠。
原文
《素問·脈要精微論》曰：「尺外以候腎，尺裡以候腹中。」未嘗謂尺候三焦也。
白話
《素問·脈要精微論》說：「尺外以診候腎，尺裡以診候腹中。」未曾說尺部診候三焦。
原文
《脈經》曰：「尺脈芤，下焦虛。尺脈遲，下焦有寒。」又曰：「尺脈浮者，客陽在下焦。」觀此三言，則尺主下焦耳。何以韓之巧說附入哉？
白話
《脈經》說：「尺脈芤，下焦虛。尺脈遲，下焦有寒。」又說：「尺脈浮，是客陽在下焦。」看這三句話，則尺部主管下焦而已。為什麼韓飛霞的巧說要附會進去呢？
原文
《脈經·一卷·第七篇·脈法贊》云：「右為子戶，名曰三焦。」子戶，命門也。
白話
《脈經·一卷·第七篇·脈法贊》說：「右為子戶，名叫三焦。」子戶就是命門。
原文
右腎為命門，男子以藏精，女子以系胞，故為子戶。
白話
右腎為命門，男子用來儲藏精液，女子用來維繫子宮，所以稱為子戶。
原文
而名之為三焦者，此猶兩額之傍亦名為太陽云耳。非謂即太陽經也。安得執詞而害義耶！
白話
而稱它為三焦，這就像兩額旁邊也稱為太陽一樣，並不是說它就是太陽經。怎麼能拘泥於詞句而損害義理呢！
原文
若《第二卷·第二篇》雖云「右腎合三焦」，然上有「一說云」三字，則叔和亦附此語，以俟參考，不敢自居為定論明矣。
白話
至於《第二卷·第二篇》雖然說「右腎合三焦」，但上面有「一說云」三個字，那麼王叔和也是附上這句話，以供參考，不敢自認為定論，這是很明顯的。
原文
今論定上焦從兩寸，中焦從兩關，下焦從兩尺，斯則與《脈要精微論》「上竟上者，胸喉中事。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事」二句符合，更何必紛紛異議哉！
白話
現在論定上焦從兩寸，中焦從兩關，下焦從兩尺，這就與《脈要精微論》「上竟上者，胸喉中事；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事」兩句相符，又何必紛紛提出異議呢！
原文
一醫常謂余曰：吾四十餘年行醫，從不知分剖三焦，乃亦見推於當世矣。
白話
有一位醫生曾對我說：我行醫四十多年，從來不知道分剖三焦，竟然也被當世推重。
原文
噫，淺近如此者，猶存而不論，又安能司八正邪，別五中部，按脈動靜耶？
白話
唉，如此淺顯的道理，尚且存而不論，又怎能掌管八正邪氣，區別五臟部位，按脈的動靜呢？
原文
心、肝、脾、肺，俱各一候，惟腎一臟而分兩尺候者，謂腎有兩枚，形如豇豆，分列於腰脊之左右。偽訣以左為腎，右為命門。
白話
心、肝、脾、肺，都各有一個診候部位，只有腎這一臟卻分為兩尺來診候，是因為腎有兩枚，形狀像豇豆，分別列在腰脊的左右。偽訣以左為腎，右為命門。
原文
考諸《明堂》、《銅人》等經，命門一穴，在督脈十四椎下陷中，兩腎之間，蓋一陽居二陰之中，所以成乎坎也。
白話
考證《明堂》、《銅人》等經，命門穴在督脈第十四椎下的凹陷中，兩腎之間，因為一陽居於二陰之中，所以形成坎卦。
原文
且脈之應於指下者，為有經絡，循經朝於寸口。
白話
而且脈搏反應在指下的，是因為有經絡，循著經絡會聚於寸口。
原文
《內經》並無命門之經絡，何以應診而可列之右尺乎？
白話
《內經》中並沒有命門的經絡，為什麼能應診而可以列在右尺呢？
原文
夫男女之異，惟莖戶、精血及胞門、子戶耳。若夫脈象，自有定位。如左尺水生左關木，左關木生左寸火。
白話
男女的差異，只在於陰莖、陰戶、精血以及胞門、子戶罷了。至於脈象，自有固定的位置。比如左尺水（腎）生左關木（肝），左關木生左寸火（心）。
原文
君火付權於相火，故右尺火生右關土，右關土生右寸金，復生左尺水。五行循序相生之理也。偽訣乃云「女人反此背看之」，豈理也哉！
白話
君火將權力交付給相火，所以右尺火（相火）生右關土（脾），右關土生右寸金（肺），再生左尺水（腎）。這是五行循序相生的道理。偽訣卻說「女人反此背看之」，難道是道理嗎！
原文
甚有以左尺候心，右尺候肺，本褚澄地道右行之說，而五行紊亂極矣。
白話
更有甚者，以左尺診候心，右尺診候肺，根據褚澄地道右行的說法，而五行紊亂到了極點。
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