原文
太陰在泉，（丙戊庚壬）辰戌八年，左寸脈不應。
白話
太陰在泉，（丙、戊、庚、壬）辰、戌八年，左寸脈不應。
卷八
卷八（4）
卷八38 句
原文
厥陰司天，（乙丁辛癸）巳亥八年，右尺脈不應。
白話
厥陰司天，（乙、丁、辛、癸）巳、亥八年，右尺脈不應。
原文
厥陰在泉，（丙戊庚壬）寅申八年，右寸脈不應。
白話
厥陰在泉，（丙、戊、庚、壬）寅、申八年，右寸脈不應。
原文
少陰司天，（丙戊庚壬）子午八年，兩尺脈不應。
白話
少陰司天，（丙、戊、庚、壬）子、午八年，兩尺脈不應。
原文
少陰在泉，（乙丁辛癸）卯酉八年，兩寸脈不應。
白話
少陰在泉，（乙、丁、辛、癸）卯、酉八年，兩寸脈不應。
原文
《靈樞·禁服篇》曰：「寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。」夫曰微大，則脈之和可知矣。
白話
《靈樞·禁服篇》說：「寸口主裡，人迎主外，兩者相應，一同往來，如同拉緊的繩索大小齊等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，這樣的人叫做平人。」所謂微大，則脈象的和諧可知了。
原文
《素問·至真要大論》曰：「帝曰：『陰之所在，寸口何如？』」夫使陰脈來現沉而不應，則與大小齊等之義拂矣。
白話
《素問·至真要大論》說：「黃帝說：『陰氣所在，寸口脈象如何？』」假使陰脈出現沉而不應，則與大小齊等之義相違背了。
原文
五運以甲己土運為尊，六氣以少陰君火為尊。凡脈之司天在泉不應者，皆以少陰而論之。
白話
五運以甲己土運為尊，六氣以少陰君火為尊。凡是脈象在司天或在泉不應的，都以少陰來論斷。
原文
故北政之歲，人氣面北，而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸；天左間之氣在右尺，右間之氣在左尺。
白話
所以北政之年，人氣面向北，而寸在北尺在南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸；天左間之氣在右尺，右間之氣在左尺。
原文
故乙卯、乙酉、丁卯、丁酉、辛卯、辛酉、癸卯、癸酉乃少陰在泉也，則兩寸之脈俱不應。
白話
所以乙卯、乙酉、丁卯、丁酉、辛卯、辛酉、癸卯、癸酉是少陰在泉，則兩寸之脈都不應。
原文
而北政少陰在泉亦兩寸不應者，乃從君不從臣也。故不以尺為主，而以寸為主耳。《運氣全書》所謂依南政而診尺寸者是也。
白話
而北政少陰在泉也是兩寸不應，這是從君不從臣的緣故。所以不以尺為主，而以寸為主罷了。《運氣全書》所謂依據南政診斷尺寸就是這個道理。
原文
北政之歲，丙寅、丙申、戊寅、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申乃厥陰在泉，其左間則少陰，右間則太陽也，宜右寸之脈不應。
白話
北政之年，丙寅、丙申、戊寅、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申是厥陰在泉，其左間是少陰，右間是太陽，應當右寸之脈不應。
原文
北政厥陰在泉亦右寸之脈不應者，亦從君而不從臣也。故不以尺為主，而以寸為主耳。
白話
北政厥陰在泉也是右寸之脈不應，也是從君不從臣。所以不以尺為主，而以寸為主罷了。
原文
北政之歲，丙辰、丙戌、戊辰、戊戌、庚辰、庚戌、壬辰、壬戌太陰在泉，其左間則少陽，右間則少陰也，宜左寸之脈不應。
白話
北政之年，丙辰、丙戌、戊辰、戊戌、庚辰、庚戌、壬辰、壬戌是太陰在泉，其左間是少陽，右間是少陰，應當左寸之脈不應。
原文
南政太陰司天，則左寸不應，北政太陰在泉而亦左寸不應者，從君而不從臣也。若使北政三陰司天而不在泉。則其不應者不在寸而在尺矣。
白話
南政太陰司天，則左寸不應；北政太陰在泉也是左寸不應，是從君不從臣。假使北政三陰司天而不在泉，那麼不應之處不在寸而在尺了。
原文
故曰：「北政之歲三陰在下，則寸不應；若三陰在上，則尺不應」者此也。
白話
所以說：「北政之年三陰在下，則寸不應；若三陰在上，則尺不應」就是這個道理。
原文
南政之歲，如甲子、甲午乃少陰司天，則兩寸之脈俱不應，如前所云者是也。
白話
南政之年，如甲子、甲午是少陰司天，則兩寸之脈俱不應，如前所說那樣。
原文
南政之歲，如己巳、己亥乃厥陰司天，其左間則少陰，右間則太陽，宜右寸之脈不應，如前所云者是也。
白話
南政之年，如己巳、己亥是厥陰司天，其左間是少陰，右間是太陽，應當右寸之脈不應，如前所說那樣。
原文
南政之歲，如己丑、己未乃太陰司天，其左間則少陽，右間則少陰，宜左寸之脈不應，如前所云者是也。
白話
南政之年，如己丑、己未是太陰司天，其左間是少陽，右間是少陰，應當左寸之脈不應，如前所說那樣。
原文
若使南政三陰在泉而不司天，則其不應者不在寸而在尺矣。
白話
假使南政三陰在泉而不司天，那麼不應之處不在寸而在尺了。
原文
故曰：「南政之歲，三陰在天，則寸不應；若三陰在泉。則尺不應」者此也。
白話
所以說：「南政之年，三陰在天，則寸不應；若三陰在泉。則尺不應」就是這個道理。
原文
所謂諸不應者，即南北二政而相反以診之，則南政主在寸者北政主在尺，而南政主在尺者北政主在寸，則其脈自明矣。
白話
所謂各種不應的情況，就是南北二政相反診斷，則南政主在寸者，北政主在尺；而南政主在尺者，北政主在寸，則其脈象自然明白了。
原文
《素問·五運行大論》曰：「不當其位者病，迭移其位者病止。」南政少陰司天在泉，北政少陰司天在泉，曰「失守其位者危。」論南北二政內行運法甲己為南政，餘四運為北政。南政司天在泉，皆行土運。其餘北政，皆以在泉行運。
白話
《素問·五運行大論》說：「不當其位者生病，迭移其位者病止。」南政少陰司天在泉，北政少陰司天在泉，說「失守其位者危險。」論南北二政內行運法，甲己為南政，其餘四運為北政。南政司天在泉，都行土運。其餘北政，都以在泉行運。
原文
如北政巳亥厥陰司天，則行在泉少陽火運；又如寅申，少陽司天，則行在泉厥陰木運。余仿此。
白話
例如北政巳亥厥陰司天，則行在泉少陽火運；又如寅申，少陽司天，則行在泉厥陰木運。其餘依此類推。
原文
惟有北政，辰戌年太陽司天，當行在泉土運，緣北政以臣不敢行君之令，故行金運，是土之子，以足木火金水之四運焉。
白話
惟有北政，辰戌年太陽司天，應當行在泉土運，因為北政以臣不敢行君之令，所以行金運，金是土之子，以湊足木火金水四運。
原文
尺寸反死，陰陽交危。謂之反者，不應而應，應而不應，尺寸反也。
白話
尺寸反死，陰陽交危。所謂反，就是不應而應，應而不應，這是尺寸反。
原文
謂之交者，隅位相交，陰當在左，交之於右；陽當在右，交之左也。
白話
所謂交，就是角位相交，陰當在左，交到右邊；陽當在右，交到左邊。
原文
如尺當不應而反浮大，寸當浮大而反沉細；寸當不應而反浮大，尺當浮大而反沉細；是謂尺寸反。
白話
例如尺脈當不應反而浮大，寸脈當浮大反而沉細；寸脈當不應反而浮大，尺脈當浮大反而沉細；這叫尺寸反。
原文
《素問·五運行大論》曰；「尺寸反者死。」如右當不應而反浮大，左當浮大而反沉細；左當不應而反浮大，右當浮大而反沉細。
白話
《素問·五運行大論》說：「尺寸反者死。」例如右脈當不應反而浮大，左脈當浮大反而沉細；左脈當不應反而浮大，右脈當浮大反而沉細。
原文
經曰：「左右交者死。」如其年少陰在左，當左脈不應，而反見於右；陽脈本在右，而反互移於左；是少陰所易之位，非少陽則太陽脈也。
白話
經書說：「左右交者死。」例如其年少陰在左，當左脈不應，反而出現於右；陽脈本在右，反而互移到左；這是少陰所變易的位置，不是少陽就是太陽脈。
原文
故曰：「陰陽交，交者死。」惟辰戌丑未寅申巳亥八年有之。
白話
所以說：「陰陽交，交者死。」只有辰戌丑未寅申巳亥八年有這種情況。
原文
如其年少陰在尺，當尺不應，而反見於寸；陽本在寸，而反移於尺。
白話
例如其年少陰在尺，當尺脈不應，反而出現於寸；陽脈本在寸，反而移到尺。
原文
故曰：「尺寸反，反者死。」惟子午卯酉年有之。然必也尺寸俱反，陰陽俱交。始為危殆。
白話
所以說：「尺寸反，反者死。」只有子午卯酉年有這種情況。但必須尺寸俱反，陰陽俱交，才算是危殆。
原文
若但本位當應而不應者，乃陰氣之不應也，止疾而已，不在陰陽交、尺寸反之例，不可膠柱鼓瑟也。
白話
如果僅是本位當應而不應的，是陰氣的不應，只是疾病而已，不屬於陰陽交、尺寸反的範例，不可膠柱鼓瑟。
原文
《素問·天元紀大論》曰：「尺寸反者死。」止以南北二政少陰司天在泉論。
白話
《素問·天元紀大論》說：「尺寸反者死。」只以南北二政少陰司天在泉來論。
原文
《素問·五運行大論》曰：「陰陽交者死。」除少陰司天在泉，止以厥陰、太陰司天在泉論。
白話
《素問·五運行大論》說：「陰陽交者死。」除少陰司天在泉外，只以厥陰、太陰司天在泉來論。
原文
詳按後世諸圖，悉宗仲景，然多不合經旨，未知果出仲景否也。
白話
詳細考證後世各種圖說，都宗法張仲景，然而多不合經旨，未知是否果真出自仲景。
原文
若他書有圖無說，其義益晦，餘一以經旨為主而補之。
白話
如果其他書有圖無說，其義理更加晦暗，我完全以經旨為主而補充之。
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