原文
《素問·天元紀大論》曰：「夫五運陰陽者，天地之道也。」又曰：「在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。」又曰：「神在天為風，在地為木。在天為熱，在地為火。在天為濕，在地為土。在天為燥，在地為金。在天為寒。在地為水。」夫六氣之合於三陰三陽者，分而言之，則天地之化，有氣有形；合而言之，則陰陽之理，標由乎本。
《素問·天元紀大論》說：「五運陰陽，是天地的基本規律。」又說：「在天上表現為氣，在地上形成形體，形體和氣相互感應，從而化生出萬物。」又說：「神在天上表現為風，在地上表現為木；在天上表現為熱，在地上表現為火；在天上表現為濕，在地上表現為土；在天上表現為燥，在地上表現為金；在天上表現為寒，在地上表現為水。」六氣與三陰三陽的配合，分開來說，就是天地的變化，有氣也有形；總合來說，就是陰陽的道理，標誌是由根本產生的。
原文
（所謂標本者，六氣為本，三陰三陽為標。有本標中氣圖。）如主氣之交司於四時者，春屬木為風化，夏初君火為熱化，盛夏相火為暑化，長夏屬土為濕化，秋屬金為燥化，冬屬水為寒化，此六化之常，不失其序，即所謂當其位則正也。
（所謂標本，六氣為本，三陰三陽為標。有本標中氣圖。）例如主氣在四季中的交替主管，春天屬木為風化，初夏君火為熱化，盛夏相火為暑化，長夏屬土為濕化，秋天屬金為燥化，冬天屬水為寒化，這是六種氣化的常態，不失去其順序，就是所謂「當其位則正」。
原文
如客氣之有盛衰逆順者，則司天主上，在泉主下，左右四間，各相專王，不時相加，以為交合，此六化之變，變有不測，即所謂非其位則邪也。
例如客氣有盛衰逆順的情況，司天主上，在泉主下，左右四間，各自專主，不時相加，進行交合，這是六種氣化的變化，變化有不可預測，就是所謂「非其位則邪」。
原文
故正則為德化政令，邪則為災變𤯝傷，大者之至徐而常，少者之至暴而亡，而凡為淫勝邪勝、相勝相復等變，亦何莫非天地六化之氣所致歟！
所以正常則表現為德化政令，異常則表現為災變傷害，大的到來緩慢而持久，小的到來急暴而短暫，而凡是淫勝、邪勝、相勝相復等變化，又何嘗不是天地六化之氣所引起的呢！
原文
子午之上，少陰君火。丑未之上，太陰濕土。寅申之上，少陽相火。卯酉之上，陽明燥金。辰戌之上，太陽寒水。巳亥之上，厥陰風木。
子午之上，是少陰君火；丑未之上，是太陰濕土；寅申之上，是少陽相火；卯酉之上，是陽明燥金；辰戌之上，是太陽寒水；巳亥之上，是厥陰風木。
原文
如子與午對，俱為君火。醜與未對，俱為濕土。寅與申對，俱為相火。卯與酉對，俱為燥金。辰與戌對，俱為寒水。巳與亥對，俱為風木是也。運則五年一周，氣則六期環會。
例如子與午相對，都是君火；丑與未相對，都是濕土；寅與申相對，都是相火；卯與酉相對，都是燥金；辰與戌相對，都是寒水；巳與亥相對，都是風木。運氣五年一個循環，六氣六年一個循環。
原文
六氣分上下左右而行天令，十二支分節令時日而司地化。
六氣分為上下左右而運行天的政令，十二地支分別掌管節令時日而主管地的變化。
原文
如厥陰之所以司於巳亥者，以厥陰屬木，木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。
例如厥陰之所以主管巳亥，是因為厥陰屬木，木生於亥，所以正化在亥，對化在巳。
原文
少陰所以司於子午者，以少陰為君火，當正南離位，故正化於午，對化於子也。
少陰之所以主管子午，是因為少陰是君火，位於正南離位，所以正化在午，對化在子。
原文
太陰所以司於醜未者，以太陰屬土居中，王於西南，故正化於未，對化於醜也。
太陰之所以主管丑未，是因為太陰屬土居中，旺於西南，所以正化在未，對化在丑。
原文
少陽所以司於寅申者，以少陽屬相火，位卑於君火，生於寅，故正化於寅，對化於申也。
少陽之所以主管寅申，是因為少陽屬相火，地位低於君火，生於寅，所以正化在寅，對化在申。
原文
陽明所以司於卯酉者，以陽明屬金，酉為西方金位，故正化於酉，對化於卯也。
陽明之所以主管卯酉，是因為陽明屬金，酉是西方金位，所以正化在酉，對化在卯。
原文
太陽所以司於辰戌者，太陽為水，辰戌屬土，然水行土中，而戌居西北，為水漸王鄉，是以洪範五行以戌屬水，故正化於戌，對化於辰也。一曰正司化令之實，對司化令之虛。一曰正化從本生數，對化從標成數。
太陽之所以主管辰戌，是因為太陽屬水，辰戌屬土，但水在土中運行，而戌位於西北，是水逐漸旺盛的地方，因此《洪範》五行以戌屬水，所以正化在戌，對化在辰。另一說法是正主管實際的生化命令，對主管虛的生化命令。另一說法是正化從本的生數，對化從標的成數。
原文
皆以言陰陽之衰盛，合於十二辰以為動靜消息者也。此說詳具玄珠，今錄之以備參考。
都是用以說明陰陽的盛衰，與十二辰相合而成為動靜消長變化。此說詳見《玄珠》，現在記錄下來以備參考。
原文
少陰正化午，對化子。太陰正化未，對化醜。少陽正化寅，對化申。陽明正化酉，對化卯。太陽正化戌，對化辰。厥陰正化亥，對化巳。
少陰正化在午，對化在子；太陰正化在未，對化在丑；少陽正化在寅，對化在申；陽明正化在酉，對化在卯；太陽正化在戌，對化在辰；厥陰正化在亥，對化在巳。
原文
《素問·天元紀大論》云：「子午之歲，上見少陰。丑未之歲，上見太陰。寅申之歲，上見少陽。卯酉之歲，上見陽明。辰戌之歲，上見太陽。巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。」標者，猶所謂上首也。
《素問·天元紀大論》說：「子午之年，上見少陰；丑未之年，上見太陰；寅申之年，上見少陽；卯酉之年，上見陽明；辰戌之年，上見太陽；巳亥之年，上見厥陰。少陰是所謂的標，厥陰是所謂的終。」標，就是所謂的開始。
原文
《素問·天元紀大論》曰：「厥陰之上，風氣主之。少陰之上，熱氣主之。太陰之上，濕氣主之。少陽之上，相火主之。陽明之上，燥氣主之。太陽之上。寒氣主之。所謂本也。是謂六元。」
《素問·天元紀大論》說：「厥陰之上，風氣主管；少陰之上，熱氣主管；太陰之上，濕氣主管；少陽之上，相火主管；陽明之上，燥氣主管；太陽之上，寒氣主管。這是所謂的本，稱為六元。」
原文
南北二政，其面不同。司天在泉，移位相從。甲己之歲，是為南政。三陰司天，則寸不應。三陰在泉，則尺不應。
南北二政，它們的方向不同。司天和在泉，位置移動相應。甲己之年，是南政。三陰司天，則寸口脈不應；三陰在泉，則尺脈不應。
原文
乙庚丙辛，丁壬戊癸，斯八歲者，皆曰北政。三陰司天，則尺不應。三陰在泉，則寸不應。
乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，這八個年份，都稱為北政。三陰司天，則尺脈不應；三陰在泉，則寸口脈不應。
原文
南北政者，即甲己為南政，余為北政是也。《素問·至真要大論》曰：「陰之所在，寸口何如？岐伯曰：『視歲南北可知之矣。』」謂南政之年，南面行令，其氣在南，所以南為上而北為下，司天在上，在泉在下，人氣應之故寸為上而尺為下，左右俱同。
南北政，就是甲己為南政，其餘為北政。《素問·至真要大論》說：「陰氣所在，寸口脈如何？岐伯說：『看歲運的南北就可以知道了。』」意思是南政之年，向南面行使政令，其氣在南，所以南為上而北為下，司天在上，在泉在下，人氣與之相應，所以寸為上而尺為下，左右都相同。
原文
北面受令，其氣在北，所以北為上而南為下，在泉應上，司天應下人氣亦應之，故尺應上而寸應下。司天應兩尺，在泉應兩寸。地之左間為右寸，右間為左寸。天之左間為左尺，右間為右尺。
向北面接受政令，其氣在北，所以北為上而南為下，在泉應於上，司天應於下，人氣也與之相應，所以尺應於上而寸應於下。司天對應兩尺，在泉對應兩寸。地的左間為右寸，右間為左寸；天的左間為左尺，右間為右尺。
原文
南政之歲，厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應。
南政之年，厥陰司天，則右邊不應；太陰司天，則左邊不應。
原文
脈有不應者，謂陰之所在，脈乃沉細，不應本脈也。
脈有不應，是指陰氣所在之處，脈象沉細，不與本脈相應。
原文
天地之間五行，金木水火土而已。經所謂二火者，君相二火也。君火以名，相火以位。君火不用事，相火代君行令者也。
天地之間的五行，只是金木水火土而已。經中所說的二火，是君火和相火。君火以名為主，相火以位為主。君火不直接主事，相火代替君火行使政令。
原文
故南政厥陰司天，則君火在右，故右寸不應；太陰司天，則君火在左，故左寸不應。
所以南政厥陰司天，則君火在右，所以右寸不應；太陰司天，則君火在左，所以左寸不應。
原文
北政之歲，厥陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不應。
北政之年，厥陰在泉，則右邊不應；太陰在泉，則左邊不應。
原文
厥陰在泉，則君火在右，故右寸不應；太陰在泉，則君火在左，故左尺不應。甲己年為南政。乙丁辛癸丙戊庚壬年為北政。
厥陰在泉，則君火在右，所以右寸不應；太陰在泉，則君火在左，所以左尺不應。甲己年為南政。乙丁辛癸丙戊庚壬年為北政。
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