原文
桑榆子曰：「精化為氣，氣化而神集焉。故曰，神能御氣，則鼻不失息。」譚紫霄曰：「神猶母也，氣猶子也。以神召氣，如以母召子。凡呼吸有聲者，風也，非息也。守風則散。雖無聲而鼻中澀滯者，喘也，非息也。守喘則結。不聲不滯，而往來有跡者，氣也，非息也。守氣則勞。所謂息者，不出不入之義。綿綿密密，若存若亡，心不著境，無我有人，更有何息可調？至此則神自返，息自定，心息相依，水火相媾，息息歸根，金丹之母。」丘長春云：「息有一毫之未定，命非己有。」以此言之。息之所關於人大矣哉！故較之於聲，尤所當辨也。
桑榆子說：「精化為氣，氣化而神就匯聚了。所以說，神能駕馭氣，那麼鼻子就不會失去呼吸。」譚紫霄說：「神就像母親，氣就像孩子。用神來召喚氣，就像用母親來召喚孩子。凡是呼吸有聲音的，是風，不是息。守住風就會散。雖然沒有聲音而鼻子中澀滯的，是喘，不是息。守住喘就會結。沒有聲音也沒有澀滯，但往來有痕跡的，是氣，不是息。守住氣就會勞損。所謂的息，是不出不入的意思。綿綿密密，若有若無，心不執著境界，無我無人，哪裡還有什麼息可以調整？到了這個境界那麼神自然返回，息自然安定，心息相依，水火相結合，息息歸根，這是金丹的根本。」丘長春說：「息有一絲一毫沒有安定，生命就不屬於自己。」根據這個來說。息關係到人的重大啊！所以相比較於聲，尤其應當辨別。
原文
氣來短促，不足以息，呼吸難應，乃為虛甚。素無寒熱，短氣難續，知其為實。
氣息來得短促，不足以呼吸，呼吸難以接應，這是虛弱得很嚴重。本來沒有寒熱，卻短氣難以繼續，知道這是實證。
原文
無寒熱則陰陽和平，而亦短氣不能布息，此中焦有礙，或痰火為害。吸而微數，病在中焦。
沒有寒熱那麼陰陽和平，卻也短氣不能布散呼吸，這是中焦有障礙，或者痰火為害。吸氣稍微次數多，病在中焦。
原文
中實吸不得入，還出復入，故脈來微數，亦系實證，非痰即食，可以攻下。實則可生，虛者不治。
中焦實邪吸氣不能進入，還出來又進入，所以脈來稍微次數多，也是實證，不是痰就是食，可以攻下。實證就可以治療，虛證就不能治療。
原文
實則可下。中虛吸不盡入而微數者，肝腎欲絕，焉能救乎？
實證就可以瀉下。中焦虛弱吸氣不能完全進入而且稍微次數多的，肝腎將要絕滅，怎麼能救呢？
上焦吸氣急促，下焦吸氣深遠，上下隔離違背，用什麼來治療？
原文
病在上焦，氣宜通下；病在下焦，氣宜達上。上下交通，病斯愈矣。
病在上焦，氣應當通向下；病在下焦，氣應當達向上。上下交通，病就會好了。
原文
今上焦者吸促而不能通下，下焦者吸遠而不能達上，上下不交通，病豈易治乎！
現在上焦的人吸氣急促而不能通向下，下焦的人吸氣深遠而不能達向上，上下不交通，病難道容易治療嗎！
原文
至於呼吸動搖，振振而氣不載形者，必死之證矣。天積氣耳，地積形耳，人氣以成形耳。
至於呼吸動搖，振振動動而氣不能承載形體的，必定是死的證候了。天積聚氣，地積聚形，人以氣形成形體。
原文
惟氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡，氣之關於形也，豈不巨哉！
只有氣用來形成形體，氣聚那麼形體存在，氣散那麼形體滅亡，氣關係到形體，難道不巨大嗎！
原文
然而身形之中，有營氣，有衛氣，有宗氣，有臟腑之氣，有經絡之氣，各為區分。
然而在身形之中，有營氣，有衛氣，有宗氣，有臟腑之氣，有經絡之氣，各自區分。
原文
其所以統攝營衛臟腑經絡，而令充周無間，環流不息，通體皆靈者，全賴胸中大氣主持。
它用來統攝營衛臟腑經絡，而讓充滿周全沒有間隙，環繞流通不停歇，通體都靈驗的，完全依靠胸中大氣主持。
原文
夫臟腑大經小絡，晝夜循環不息，必賴胸中大氣斡旋其間。
臟腑大經小絡，晝夜循環不息，完全依靠胸中大氣在其中運轉。
原文
大氣一衰，則出入廢，升降息，神機化滅，氣立孤危矣。若夫息出於鼻，其氣布於膻中。膻中宗氣主上焦息道。
大氣一旦衰減，那麼出入廢除，升降停止，神機化滅，氣孤立地危急了。至於息從鼻出，它的氣布散在膻中。膻中宗氣主上焦呼吸之道。
原文
恆與肺胃關通，或清而徐，或短而促，足以占宗氣之盛衰。
恆常與肺胃關聯通達，有時清而且慢，有時短而且急促，足以占卜宗氣的盛衰。
原文
所以《素問·平人氣象論》曰：「乳之下其動應衣，宗氣泄也。」人顧可奔迫無度，令宗氣盛喘數急，有餘反成不足耶！此指呼出為息之一端也。
所以《素問·平人氣象論》說：「乳之下它的動應衣，宗氣泄了。」人怎能奔迫沒有節制，讓宗氣盛而喘數急，有餘反而變成不足呢！這是指呼出作為息的一個方面。
原文
其謂「起居如故，而息有音，此肺之絡脈逆也。不得臥而息有音者，是陽明之逆也。」蓋見布息之氣，關通肺胃，又指呼出為息之一端也。
它說「起居如故，而息有聲音，這是肺的絡脈逆了。不得躺臥而息有聲音的，是陽明的逆。」大概是見到布息的氣，關聯通達肺胃，又是指呼出作為息的一個方面。
原文
呼出心肺主之；吸入腎肝主之；呼吸之中，脾胃主之。故惟脾胃所主中焦為呼吸之總持。
呼出由心肺主治；吸入由腎肝主治；呼吸之中，由脾胃主治。所以只有脾胃所主的中焦是呼吸的總持。
原文
設氣積賁門不散，兩阻其出入，則危急存亡非常之候。
假如氣積聚在賁門不散，兩方面阻礙它的出入，那麼就是危急存亡不尋常的證候。
原文
善養生者，使賁門之氣傳入幽門，幽門之氣傳二陰之竅而出，乃不為害。
善於養生的人，讓賁門的氣傳入幽門，幽門的氣傳到二陰的孔竅而出，才不造成危害。
原文
其上焦下焦，各分呼出吸入，未可以息之一字統言其病矣。此義惟仲景知之。
其中上焦下焦，各自分開呼出吸入，不能用息這一個字來統一說它們的病。這個道理只有仲景知道。
原文
謂「息搖肩者，心中堅。息引胸中上氣者，咳。息張口短氣者，肺痿唾沫。」分其息專主乎呼而不與吸並言，似乎創說。
說「息搖肩的，心中堅。息引胸中上氣的，咳。息張口短氣的，肺痿唾沫。」分別他們的息專門主於呼而不與吸並說，似乎是創見之說。
原文
不知仲景以述為作，無不本之《內經》，即前所擬呼出為息，二端不足盡之。蓋心火乘肺，呼氣奔促，勢有必至。
不知道仲景以述為作，沒有不本之於《內經》的，即前面所模擬呼出為息，兩個方面不足以完全涵蓋它。因為心火乘肺，呼氣奔促，趨勢有必然到來。
原文
呼出為心肺之陽，自不得以肝腎之陰混之耳。息搖肩者，肩隨息動，惟火故動也。
呼出是心肺的陽，自然不能讓肝腎的陰混雜它。息搖肩的，肩隨息而動，只有火所以動。
原文
息引胸中上氣咳者，肺金收降之令不行，上逆而咳，惟火故咳也。
息引胸中上氣咳的，肺金收降的命令不行，向上逆而咳，只有火所以咳。
原文
張口短氣、肺痿唾沫，又金受火刑不治之證。均以出氣之粗名為息耳。然則曷不徑以呼名之耶？
張口短氣、肺痿唾沫，又是金受火刑不治的證候。都是以出氣的粗名為息。然而為什麼不徑直用呼來命名呢？
原文
曰，呼中有吸，吸中有呼，剖而中分，聖神所不出也。
回答說，呼中有吸，吸中有呼，切剖而中分，聖人神仙也不能做到。
原文
但以息之出者主呼之病，而息之入者主吸之病，不待言矣。
只是用息的出來主治呼的病，而息的進來主治吸的病，不需要多說了。
原文
《素問·通評虛實論》謂：「乳子中風熱，喘鳴肩息。」以及息有音者不一而足，惟其不與吸並言，而吸之病轉易辨識。
《素問·通評虛實論》說：「乳子中風熱，喘鳴肩息。」以及息有聲音的不止一個，只是因為它不與吸並說，而吸的病反而容易辨識。
原文
然尚恐後人未悉，復補其義云：「吸而微數，其病在中焦實也，當下之即愈，虛者不治。在上焦者其吸促，在下焦者其吸遠，此皆難治。呼吸動搖振振者不治。」見吸微且數，吸氣之往返於中焦者速，此必實者下之，通其中焦之壅而即愈。
然而還害怕後人不知道，再次補充它的意義說：「吸而微數，它的病在中焦實，應當瀉下就會好，虛的不能治療。在上焦的人他的吸促，在下焦的人他的吸遠，這都是難治療。呼吸動搖振振的不能治療。」見吸微而且數，吸氣的往返於中焦的快速，這必定是實的瀉下，疏通其中焦的堵塞就會好。
原文
若虛則肝腎之本不固，其氣輕浮，脫之於陽，不可治矣。
如果虛那麼肝腎的根本不固，它們的氣輕浮，脫離於陽，不能治療了。
原文
前所指賁門幽門不下通，為危急存亡非常之候者，此也。
前面所指賁門幽門不向下通，是危急存亡不尋常的證候的，就是這個。
原文
在上焦者其吸促，以心肺之道近，其真陰之虛者，則從陽火而升，不入於下，故吸促。是上焦未嘗不可候其吸也。
在上焦的人他的吸促，因為心肺的道路近，那些真陰虛的，就從陽火而升，不進入下面，所以吸促。這是上焦未嘗不能候他的吸。
原文
下焦者其吸遠，肝腎之道遠，其元陽之衰者，則因於陰邪所伏，卒難升上，故吸遠。此真陰元陽受病，故皆難治。
下焦的人他的吸遠，肝腎的道路遠，那些元陽衰的，就因為陰邪所埋伏，突然難以升上，所以吸遠。這是真陰元陽受病，所以都難治療。
原文
若呼吸往來振振動搖，則營衛往返之氣已索，所存呼吸一線耳，尚可為哉！學者先分息之出入，以求病情。既得其情，合之不爽。
如果呼吸往來振振動搖，那麼營衛往返的氣已經盡，所存呼吸一線罷了，還能有所作為嗎！學者先區分息的出入，來求病情。既然得到它的情，結合它沒有差錯。
原文
若但統論呼吸，其何以分上中下三焦所主乎？意微矣。
如果只是統一討論呼吸，那怎麼能分上中下三焦所主呢？意思微妙啊。
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