原文
體象 促為急促，數時一止；如趨而蹶，進則必死。
白話
體象 促脈的形態是急促，在搏動當中有時會停止；就像奔跑時跌倒，若繼續前進必定會死亡。
卷四
促脈（陽）
卷四／促脈（陽）13 句
原文
促之為義，於急促之中，時見一歇止，為陽盛之象也。
白話
促脈的意義，在急促之中，時常出現一次歇止，這是陽氣旺盛的現象。
原文
黎氏曰：「如蹶之趨，徐疾不常。」深得其義。
白話
黎氏說：「像跌倒時的奔跑，快慢不固定。」非常符合其中的道理。
原文
叔和云：「促脈來去數，時一止，復來。」亦頗明快。
白話
王叔和說：「促脈來去快速，時常停止一次，然後恢復。」也很清楚明白。
原文
主病 促因火亢，亦因物停。左寸促者，心火炎炎。促在左關，血滯為殃。左尺得促，遺滑堪憂。右寸促者，肺鳴咯咯。促在右關，脾宮食滯。右尺得促，灼熱為定。
白話
主要病症 促脈因火氣亢盛，也因有形物質停滯。左寸出現促脈，是心火熾盛。促脈在左關，血脈阻滯成為病害。左尺出現促脈，遺精滑泄令人擔憂。右寸出現促脈，肺鳴咳嗽。促脈在右關，脾臟食物停滯。右尺出現促脈，灼熱可確定。
原文
按人身之氣血貫注於經脈之間者，刻刻流行，綿綿不息，凡一晝夜當五十營，不應數者，名曰狂生。
白話
考查人身的氣血貫穿灌注於經脈之中，時刻流行，連綿不斷，一晝夜共五十週而不相應的數目，稱為狂生。
原文
其應於脈之至數者，如鼓應桴，罔或有忒也。
白話
氣血對應脈搏的至數，就像鼓與槌的相應關係，不會有差錯。
原文
藏氣乖違，則稽留凝泣，阻其運行之機，因而歇止者，其止為輕；若真元衰憊，則陽弛陰涸，失其揆度之常，因而歇止者，其止為重。
白話
臟氣乖離失常，就會稽留凝結，阻礙其運行的機能，因而歇止的，其止較輕；若是真元衰憊，就會陽氣弛張陰液乾涸，失去其常規的測度，因而歇止的，其止較重。
原文
然促脈之故，得於藏氣乖違者十之六七，得於真元衰憊者十之二三。
白話
然而促脈的緣故，由於臟氣乖違的有十之六七，由於真元衰憊的有十之二三。
原文
或因氣滯，或因血凝，或因痰停，或因食壅，或外因六氣，或內因七情，皆能阻遏其運行之機，故雖當往來急數之時，忽見一止耳。
白話
有的因為氣滯，有的因為血凝，有的因為痰停，有的因為食積，外因六氣，內因七情，都能阻礙其運行的機能，所以在往來急數之時，忽然出現一次停止罷了。
原文
如止數漸稀，則為病瘥；止數漸增，則為病劇。
白話
如果止的次數漸漸稀疏，就是病減；如果止的次數漸漸增加，就是病增。
原文
所見諸症，不出血凝氣滯，更當與他脈相參耳。
白話
所見的各種症狀，不出於血凝氣滯，還應當與其他脈象互相參考。
原文
促脈隨病呈形，偽诀但言「並居寸口」，已非促脈之義；且不言時止，猶為瞶瞶矣。
白話
促脈隨病顯現形狀，假傳的口訣只說「並居寸口」，已經不是促脈的意義；又不說有時停止，更是糊塗了。
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