原文
體象 浮在皮毛，如水漂木；舉之有餘，按之不足。
白話
體象：浮脈浮現在皮毛之間，如同木頭漂浮在水上；輕輕舉起手指便感覺有餘，重按則感覺不足。
卷三
浮脈（陽）
卷三／浮脈（陽）26 句
原文
浮之為義，如木之浮水面也。其脈應於皮毛，故輕手可得，如水中漂木，雖按之使沉，亦將隨手而起。
白話
浮脈的意義，就像木頭漂浮在水面上一樣。這種脈象反應在皮毛層，所以輕輕用手就能摸到，如同水中的漂木，即使按壓使其下沉，也會隨手而浮起。
原文
主病 浮脈為陽，其病在表。左寸浮者，頭痛目眩。浮在左關，腹脹不寧。左尺得浮，膀胱風熱。右寸浮者，風邪喘嗽。浮在右關，中滿不食。右尺得浮，大便難出。
白話
主病：浮脈屬於陽脈，主病在表。左手寸部脈浮，主頭痛目眩。浮在左手關部，主腹脹不安。左手尺部見浮脈，主膀胱風熱。右手寸部脈浮，主風邪引起的喘咳。浮在右手關部，主中焦脹滿、食慾不振。右手尺部見浮脈，主大便排出困難。
原文
六腑屬陽，其應在表，故浮主表病也。高巔之上，惟風可到，雜亂其清陽之氣，痛眩之自來。肝為風木之藏，風勝則木張而肋脹。
白話
六腑屬於陽，其反應在體表，所以浮脈主表證。人體最高處，只有風邪能夠到達，擾亂清陽之氣，頭痛目眩由此而生。肝是風木之臟，風邪過盛則木氣亢張而脅肋脹滿。
原文
膀胱受風，風勝熱淫，津液自燥，故令小便秘澀。肺受風邪，清肅之令不行，氣高而喘嗽。風木乘脾，中氣憊而食減。腎家通主二便，風客下焦，大府燥而不快。
白話
膀胱感受風邪，風邪過盛熱氣亢盛，津液自然乾燥，所以導致小便澀痛不暢。肺感受風邪，清肅的宣降功能失常，氣機上逆而喘咳。風木之邪侵犯脾土，中氣疲憊而食慾減退。腎臟主管前後二陰，風邪留滯下焦，大腸乾燥而排便不暢。
原文
兼脈 無力表虛，有力表實。浮緊風寒，浮緩風濕。浮數風熱，浮遲風虛。浮虛暑憊，浮芤失血。浮洪虛熱，浮濡陰虛。浮澀血傷，浮短氣病。浮弦痰飲，浮滑痰熱。浮數不熱，瘡疽之兆。
白話
兼脈：浮而無力為表虛證，浮而有力為表實證。浮而兼緊為風寒證，浮而兼緩為風濕證。浮而兼數為風熱證，浮而兼遲為風虛證。浮而兼虛為暑邪耗氣，浮而兼芤為失血證。浮而兼洪為虛熱證，浮而兼濡為陰虛證。浮而兼澀為血分受傷，浮而兼短為氣病。浮而兼弦為痰飲證，浮而兼滑為痰熱證。浮而兼數但不發熱，是瘡瘍癰疽的徵兆。
原文
脈非一端，必有兼見之象。或外而偏於六淫，或內而偏於七情，則脈將雜至，然後揆其輕重，以別病情。
白話
脈象不是單一的，必然有兼見的現象。或者外感偏於六淫邪氣，或者內傷偏於七情因素，脈象就會複雜出現，然後權衡其輕重，來區別病情。
原文
如浮脈當即見於皮毛，而取之無力，此氣不能應，表虛之象；如力來太過，表實何疑。
白話
例如浮脈應當在皮毛層就能摸到，但輕取卻無力，這是正氣不能響應，為表虛的表現；如果脈力來得太過有力，表實證無可懷疑。
原文
緊則緊斂，寒之性也，風中有寒；緩則緩惰，濕之性也，風中有濕。
白話
緊脈是緊束收斂，為寒的特性，說明風中夾寒；緩脈是緩怠鬆懈，為濕的特性，說明風中夾濕。
原文
數乃過於鼓動，為風熱相搏；遲乃徐徐而至，為風虛無力。
白話
數脈是脈來過於鼓動急促，為風熱相搏；遲脈是脈來徐緩而至，為風虛無力。
原文
暑傷乎氣，氣泄則脈虛；營行脈中，血失則脈芤。
白話
暑邪傷及正氣，氣機外泄則脈象虛；營氣運行於脈中，血液耗失則脈象中空如蔥管。
原文
一則浮取之而如無，氣外泄也；一則浮取之而則有，血中脫也。
白話
一種是浮取時感覺好像沒有，這是氣機外泄；一種是浮取時感覺脈中有，這是血液從脈中脫失。
原文
炎炎上蒸，火之象也，但浮則有表無里，故曰虛熱；衰薄之甚，若無其下，故曰陰虛。
白話
脈象炎炎上蒸，是火的表現，但浮脈只有表證而無裡證，所以稱為虛熱；脈象衰微薄極，好像下面沒有根基，所以稱為陰虛。
原文
脈浮而澀，乃肺脈之應於秋者，若加以身熱，則火盛金衰，血日以損；浮澀而短，乃肺家之本脈，其象過短，是真氣不能會於寸口以成權衡，氣將竭矣。
白話
脈浮而兼澀，是肺脈應於秋季的表現，如果再加上身體發熱，就是火旺金衰，血液日益損耗；浮澀而兼短，是肺臟的本脈，但脈象過短，是真氣不能匯聚於寸口形成平衡，氣機將要衰竭了。
原文
水飲應沉而言浮者，上焦陽不能運，隨著停留；若浮而滑者，則非弦斂不鼓之象，寒當化熱，飲當成痰。
白話
水飲病脈象應當沉但卻出現浮象，是因為上焦陽氣不能運化，水飲隨之停留；如果浮而兼滑，就不是弦緊收斂不鼓的表現，寒邪應當化熱，水飲應當轉化為痰。
原文
浮數理應發熱，其不發熱而反惡寒者，若有一定不移之痛處，瘡疽之兆矣。
白話
浮數脈理應發熱，如果不發熱反而怕冷，如果又有固定不移的疼痛部位，就是瘡瘍癰疽的徵兆了。
原文
按浮脈法天，輕清在上之象，在卦為乾，在時為秋，在人為肺。
白話
按：浮脈取法於天，是輕清在上的表現，在八卦中對應乾卦，在季節中對應秋季，在人體對應肺臟。
原文
《素問·玉機真藏論》曰：「其氣來毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外。其氣來毛而微，此謂不及，病在中。」又曰：「太過則氣逆而背痛；不及則喘，少氣而咳，上氣見血。」《素問·平人氣象論》曰：「平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平。病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。」然肺掌秋金，天地之氣，至秋而降，況金性重而下沉，何以與浮脈相應耶？不知肺金雖沉，而所主者實陽氣也。
白話
《素問·玉機真藏論》說：「脈氣來時如毛但中央堅實，兩旁虛軟，這叫做太過，病在體表。脈氣來時如毛而微弱，這叫做不及，病在內裡。」又說：「太過則氣機上逆而背部疼痛；不及則氣喘、氣短而咳嗽，氣上逆而見血。」《素問·平人氣象論》說：「正常的肺脈來時，輕柔和緩，如同榆莢飄落，叫做肺脈平和。病態的肺脈來時，不上不下，如同撫摸雞毛，叫做肺脈有病。死證的肺脈來時，如同物體漂浮，如同風吹羽毛，叫做肺脈將死。」然而肺臟掌管秋金之氣，天地之氣，到了秋天就下降，何況金的性質沉重而下沉，為什麼會與浮脈相應呢？要知道肺金雖然主沉降，但它所主的實際上是陽氣。
原文
乃自清濁肇分，天以氣運於外而攝水，地以形居中而浮於水者也。是氣也，即天之謂也。人形象天，故肺主氣，外應皮毛。陽為外衛，非皮毛乎，此天之象也。其包裹骨肉腑臟於中，此地之象也。
白話
自從清濁開始分離，天以氣運行於外而統攝水，地以形體居於中而漂浮於水中。這個氣，就是天的表現。人體形象取法於天，所以肺主氣，外應皮毛。陽氣作為外在的衛護，不就是皮毛嗎？這是天的表現。它包裹著骨肉臟腑在內，這是地的表現。
原文
血行於皮里肉腠，晝夜周流無端，此水之象也。
白話
血液運行於皮膚肌肉腠理之間，晝夜循環流動沒有終止，這是水的表現。
原文
合三者而觀，非水浮地、天攝水、地懸於中乎？所以聖人作易，取金為氣之象。蓋大氣至清至剛至健、屬乎金者也。
白話
綜合這三方面來看，不就是水浮著地、天統攝著水、地懸浮在其中嗎？所以聖人創制《易經》，取金作為氣的象徵。因為大氣至清至剛至健，是屬於金的。
原文
非至剛不能攝此水，非至健不能運行無息，以舉地之重，故以氣屬金，厥有旨哉！
白話
不是至剛就不能統攝這些水，不是至健就不能運行不息，以承托大地的重量，所以把氣歸屬於金，這是有深刻道理的！
原文
王叔和云：「舉之有餘，按之不足。」最合浮脈象天之義。黎氏以為如捻蔥葉，則混於芤脈矣。
白話
王叔和說：「輕舉感覺有餘，重按感覺不足。」這最符合浮脈取象於天的意義。黎氏認為如同捻蔥葉，那就混淆於芤脈了。
原文
崔氏云：「有表無里，有上無下。」則脫然無根，又混於散脈矣。
白話
崔氏說：「有表證無裡證，有上無下。」那就完全無根，又混淆於散脈了。
原文
偽訣云：「尋之如太過。」是中候盛滿，與浮之名義，有何干涉乎？
白話
《脈訣》說：「尋取時感覺太過。」這是中取時脈象盛滿，與浮脈的名稱意義，有什麼關聯呢？
原文
須知浮而盛大為洪，浮而軟大為虛，浮而柔細為濡，浮弦芤為革，浮而無根為散，浮而中空為芤。毫釐疑似，相去千里矣。
白話
要知道浮而盛大為洪脈，浮而軟大為虛脈，浮而柔細為濡脈，浮弦兼芤為革脈，浮而無根為散脈，浮而中空為芤脈。這些細微的相似之處，差別卻有千里之遠。
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