原文
呼出於陽，吸入於陰。一呼脈二至，一吸脈二至，合四至為一息。一日一夜共計之，約一萬三千五百息。
白話
呼氣出於陽分，吸氣入於陰分。一次呼氣脈搏跳動兩次，一次吸氣脈搏跳動兩次，合起來四次為一息。一晝一夜總計起來，大約一萬三千五百息。
卷二
卷二（2）
卷二28 句
原文
呼吸之間，脈行六寸；八百十丈，日夜為準。
白話
一呼一吸之間，脈氣運行六寸；總長八百一十丈，以日夜為標準計算。
原文
即此一呼一吸計之，一呼氣行三寸，一吸氣行三寸，呼吸既定，脈氣行去六寸。以一萬三千五百息算之，共得八百一十丈。
白話
就這一次呼氣一次吸氣來計算，一次呼氣氣行三寸，一次吸氣氣行三寸，呼吸確定之後，脈氣運行六寸。用一萬三千五百息來計算，總共得到八百一十丈。
原文
以脈數之十六丈二尺折算，應周行身五十度，此晝夜脈行之度數準則也。
白話
用脈的總長度十六丈二尺來折算，應當循行全身五十周，這是晝夜脈氣運行的度數標準。
原文
按越人《二十三難》云：脈數總長十六丈二尺，任、督、二蹺在內。
白話
根據越人《二十三難》所說：脈的總長度為十六丈二尺，任脈、督脈、陰蹺、陽蹺包括在內。
原文
以一呼一吸行六寸算之，晝夜一萬三千五百息，共計八百一十丈。周於身者，得五十度。
白話
用一呼一吸運行六寸來計算，晝夜一萬三千五百息，總共八百一十丈。在全身循環的次數，得到五十周。
原文
後又云：其始從中焦注手太陰，終於足厥陰，厥陰復還注手太陰。
白話
後來又說：它的起始從中焦注入手太陰經，終止於足厥陰經，足厥陰經再返回注入手太陰經。
原文
所謂如環無端者，不知二蹺、任、督，從何接入，豈附行於足少陰、太陽耶？附則不能在循環注接之內，當俟知者。凡診病脈，平旦為準；虛靜凝神調息細審。
白話
所說的如同圓環沒有端點，不知道陰蹺、陽蹺、任脈、督脈從何處接入，難道是附著運行於足少陰、足太陽經嗎？附著的話就不能在循環灌注連接之內，應當等待明白的人來解答。凡是診斷病脈，以平旦時分為標準；要虛心靜氣、凝聚精神、調整呼吸、仔細審察。
原文
平旦者，陰陽之交也。陽主晝，陰主夜；陽主表，陰主裡。
白話
平旦是陰陽交替的時刻。陽主管白天，陰主管夜晚；陽主管體表，陰主管體內。
原文
《靈樞·營衛生會篇》曰：「平旦陰盡而陽受氣矣。日中而陽隴。日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。」《靈樞·口問篇》曰：「陽氣盡，陰氣盛，則目瞑。陰氣盡而陽氣盛，則寤矣。」故診法當於平旦初寤之時，陰氣正平而未動，陽氣將盛而未散，飲食未進，穀氣未行，故經脈未盛，絡脈調勻，氣血未至擾亂，脈體未及變更，乃可以診有病之脈。
白話
《靈樞·營衛生會篇》說：「平旦時陰氣已盡而陽氣開始接受氣機。到了中午陽氣最旺盛。太陽西斜陽氣開始衰退，日落時陽氣已盡而陰氣開始接受氣機。」《靈樞·口問篇》說：「陽氣耗盡，陰氣旺盛，就會閉目入睡。陰氣耗盡而陽氣旺盛，就會醒來。」所以診脈的方法應當在平旦剛睡醒的時候，這時陰氣正平穩而未擾動，陽氣將要充盛而未發散，飲食尚未進食，穀氣尚未運行，因此經脈未充盛，絡脈調和均勻，氣血尚未被擾亂，脈象體質還未發生變化，才可以診斷有病的脈象。
原文
又切脈之道，貴於精誠，嫌其擾亂，故必心虛而無妄想，身靜而不言動，然後可以得脈之妙也。
白話
再者，切脈的道理，貴在專注真誠，厭惡擾亂，所以必須內心虛靜沒有妄想，身體安靜不說話不動作，然後才能體會脈象的精妙。
原文
診人之脈，令仰其掌；掌後高骨，是名關上。
白話
診斷病人的脈象，讓病人仰起手掌；手掌後方高起的骨頭，叫做關上。
原文
審位既確，可以布指；疏密得宜，長短不失。凡診脈者，令人仰手，醫者覆手診之。
白話
審定部位已經準確，就可以布放手指；疏密要適當，長短不可失誤。凡是診脈的人，讓病人仰起手掌，醫生用覆著的手來診脈。
原文
掌後有高骨對平處謂之關上，看定部位，徐以中指先下於關部，次以食指下於寸部，次以無名指下於尺部。人長則下指宜疏，人短則下指宜密。
白話
手掌後方有高骨對應平坦處叫做關上，看準部位，緩慢地用中指先按在關部，然後用食指按在寸部，再用無名指按在尺部。人長的話下指應當疏一些，人短的話下指應當密一些。
原文
指爪不可養長，長則指頭不能取齊，難於候脈。
白話
指甲不可留得太長，長了則指頭不能對齊，難以候脈。
原文
且沉取之時，爪長則按處必有深痕，在於閨閣，尤為不便。
白話
而且沉取脈象的時候，指甲長則按壓的地方一定會留下深痕，對於閨閣女子，尤其不方便。
原文
布指輕重，各自不同；曰舉按尋，消息從容。
白話
布放手指的輕重，各自不同；有舉、按、尋三種方法，診察脈象要從容不迫。
原文
看脈惟在指法之巧。大法輕手循之曰舉，重手取之曰按，不輕不重，委曲求之曰尋。極須體認。
白話
診脈只在於指法的巧妙。大體方法是：輕輕用手指循摸叫做舉，重重用手指按取叫做按，不輕不重、委婉曲折地探求叫做尋。必須仔細體會認識。
原文
如舉必先按之，按則必先舉之，以舉物必自下而上，按物必自上而下也。
白話
例如舉必須先按，按則必須先舉，因為舉物必定從下往上，按物必定從上往下。
原文
則舉中有按，按中有舉，抑揚反覆，而尋之義盡見矣。
白話
這樣舉中帶著按，按中帶著舉，抑揚反覆，而尋的意義就完全顯現了。
原文
《難經·五難》曰：「脈有輕重，何謂也？然，初持脈，如三菽之重，與皮毛相得者，肺部也。如六菽之重，與血脈相得者，心部也。如九菽之重，與肌骨相得者，脾部也。如十二菽之重，與筋平者，肝部也。按之至骨，舉指來疾者，腎部也。」蓋言脈有六部，輕重不同。菽者，豆也。豆之多寡，因舉按有輕重也。
白話
《難經·五難》說：「脈象有輕重的不同，是什麼意思呢？回答：開始切脈時，用力如同三粒豆的重量，與皮毛相應的，是肺部。如同六粒豆的重量，與血脈相應的，是心部。如同九粒豆的重量，與肌肉骨骼相應的，是脾部。如同十二粒豆的重量，與筋相平的，是肝部。按壓到骨頭，舉起手指來時脈搏急促的，是腎部。」這是說脈有六部，輕重不同。菽就是豆子。豆子的數量多少，是因為舉按有輕重的緣故。
原文
凡持脈者，下手當明舉按之法，先輕手取浮，而後重手取沉。
白話
凡是切脈的人，下手應當明白舉按的方法，先輕手取浮脈，然後重手取沉脈。
原文
肺脈甚浮而先得，故經文下「初持脈」三字，以下心、脾、肝、腎脈一臟重於一臟。
白話
肺脈非常浮所以最先得到，因此經文用了「初持脈」三個字，以下心、脾、肝、腎的脈象一個臟器比一個臟器按壓更重。
原文
肺主皮毛，心主血脈，脾主肌肉，肝主筋，腎主骨。
白話
肺主管皮毛，心主管血脈，脾主管肌肉，肝主管筋，腎主管骨。
原文
相得者，得其所主之分，而即得其本部之脈也。
白話
所謂「相得」，是指得到它們所主管的部位，也就得到它們本部的脈象。
原文
腎部不言十五菽而言至骨者，因至骨明於十五菽也。
白話
腎部不說十五粒豆而說到骨，是因為按到骨頭比十五粒豆更明確。
原文
關前為陽，關後為陰；陽寸陰尺，先後推尋。
白話
關前屬陽，關後屬陰；陽部為寸，陰部為尺，要依次仔細推求探尋。
原文
從魚際至高骨卻有一寸，因名曰寸。從尺澤至高骨有一尺，因名曰尺。界乎尺寸之間，因名曰關。關前寸為陽，關後尺為陰。關居中若為陰陽界，而陰陽實互交於此。寸候上焦，關候中焦，尺候下焦。須先後細為推尋，推其虛實，尋其體象也。
白話
從魚際到高骨有一寸的距離，因此稱為寸。從尺澤到高骨有一尺的距離，因此稱為尺。界於寸和尺之間，因此稱為關。關前的寸部屬陽，關後的尺部屬陰。關位居中好像是陰陽的分界，而陰陽實際上在此互相交會。寸部候上焦，關部候中焦，尺部候下焦。必須先後仔細地推求探尋，推求它的虛實，探尋它的體象。
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