原文
天下之醫籍多矣。或者各持一說，而讀者不能融會，漫無可否，則不見書之益，而徒見書之害矣，又何貴乎博學哉！即如脈之無根，便有兩說。一以尺中為根。脈之有尺，猶樹之有根。
白話
天下間的醫書很多啊。有的人各持一種說法，而讀者不能融會貫通，隨意地不加肯定或否定，那麼就看不到書的好處，而只看到書的害處了，又何必重視博學呢！就像脈象的「無根」，便有兩種說法。一種以尺部為根。脈象有尺部，如同樹木有根。
卷一
脈無根有兩說論
卷一／脈無根有兩說論10 句
原文
叔和曰：「寸關雖無，尺猶不絕，如此之流，何憂殞滅？」蓋因其有根也。若腎脈獨敗，是無根矣，安望其發生乎！一以沉候為根。
白話
王叔和說：「寸關部雖然沒有脈，尺部仍然不絕，像這樣的情況，何必擔心死亡呢？」這是因為它有根啊。如果腎脈獨自敗壞，這就是無根了，哪裡還能指望它生長發生呢！另一種以沉取（沉候）為根。
原文
經曰：「諸浮脈無根者皆死。」是謂有表無里，孤陽不生。
白話
經書上說：「各種浮脈而無根的都會死亡。」這是說有表無里，孤陽不能生長。
原文
夫造化之所以亙萬古而不息者，一陰一陽，互為其根也。使陰既絕矣，孤陽豈能獨存乎！
白話
造化所以能夠綿延萬古而不停息，是因為一陰一陽，互為根本。如果陰已經斷絕了，孤陽難道能單獨存在嗎！
原文
二說似乎不同，久而虛心討論，實無二致也。蓋尺為腎部，而沉候之六脈皆腎也。
白話
兩種說法似乎不同，時間久了虛心討論，其實沒有不同。因為尺部是腎的部位，而沉取所得的六脈都是腎啊。
原文
要知兩尺之無根，與沉取之無根，總為腎水涸絕而無資始之原，宜乎病之重困矣。
白話
要知道兩尺的無根，與沉取的無根，總歸是腎水枯竭斷絕而沒有資生開始的根源，所以疾病必然沉重睏頓了。
原文
又王宗正曰：「診脈之法，當從心肺俱浮，肝腎俱沉，脾在中州。」則與叔和之守寸關尺奇位以候五臟六腑之脈者，大相徑庭。
白話
又王宗正說：「診脈的方法，應當遵循心肺俱浮，肝腎俱沉，脾在中央。」這就與王叔和堅守寸關尺固定位置來診候五臟六腑脈象的方法，大相徑庭。
原文
不知宗正亦從經文「諸浮脈無根者皆死」之句悟入，遂謂本乎天者親上，本乎地者親下，心肺居於至高之分，故應乎寸；腎肝處乎至陰之位，故應乎尺；脾胃在中，故應乎關；然能與叔和之法參而用之，正有相成之妙。
白話
不知道王宗正也是從經文「諸浮脈無根者皆死」這一句領悟進入，於是說本乎天的親近上方，本乎地的親近下方，心肺居於最高的部位，所以對應寸部；腎肝處於至陰的位置，所以對應尺部；脾胃在中央，所以對應關部；然而能夠與王叔和的方法參照使用，正好有相輔相成的妙處。
原文
淺工俗學，信此則疑彼者，皆不肯深思古人之推本立說，所以除一二師家授受之外，盡屬礙膺。
白話
淺陋的醫工和世俗的學問，相信這個就懷疑那個的，都是不願意深入思考古人推究根本建立學說的原因，所以除了一兩位師承傳授之外，全都屬於阻礙通達。
原文
許學士之不肯著書以示後來，乃深鑑於此弊也夫！
白話
許學士不肯著作書籍來流傳後世，乃是深深鑑戒於這種弊病啊！
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。