原文
嘗讀太素脈而知其偽也。夫脈法創自軒岐，用以測病情，決死生而已，安得徵休徵咎，比於師巫，甚矣楊上善之好誕也。每求其故而不得。
白話
曾經讀了太素脈法就知道它是虛偽的。脈法創始於軒轅黃帝，用來測量病情、判斷死生罷了，怎能用來預兆吉凶，比擬於巫師？楊上善喜好荒誕太過了！我常常尋求其中的緣故卻找不到。
卷一
太素脈論
卷一／太素脈論14 句
原文
後見華佗擬病人於十年之後，以為病去亦十年死。
白話
後來看到華佗預測病人的情況在十年之後，認為病好了也是十年後死。
原文
病存亦十年死，病不能為人死生，因勸其人勿治。佗固漢之異人也。此以脈論耶，抑以脈中之數論耶？
白話
病存在也是十年後死，病不能決定人的死生，於是勸這個人不要治療。華佗本是漢代的奇人。這是根據脈象來論斷呢，還是根據脈中的氣數來論斷呢？
原文
意此病所患既深，雖藥無效，又非急證，可以遷延，計其短期，至久乃驗，即如《內經》所云，某病某日篤，某日死者是也。
白話
我推測這病所患的程度已經很深，雖然藥物無效，又不是急證，可以拖延，計算他的短期，等到很久才驗證，就像《內經》所說的，某病某日危重、某日死的就是這種情況。
原文
但佗決之於十年之前，故後人遂吒為神，反至略病而重數。
白話
只是華佗在十年之前就下了決斷，所以後人便驚訝地稱他為神，反而忽略病情而重視氣數。
原文
上善特有小慧，見佗之行事，托之太素，陰祖其意而暢其說。
白話
上善特別有小的聰慧，看到華佗的行事方式，依託太素脈法，暗中師法他的意思而暢發自己的學說。
原文
學者喜其新奇，互相附和，妄謂塵埃識天子，場屋決元魁。
白話
學者喜歡它的新奇，互相依從附和，胡亂宣稱能從塵埃中識別天子，在科場中判定狀元。
原文
好事之流更從而和之，欺世盜名，所從來久矣。就中亦有可錄之句。
白話
好事的人更加隨聲附和，欺世盜名，這種風氣由來已久。其中也有可以記錄的句子。
原文
如曰：「脈形圓淨，至數分明。謂之清。脈形散澀，至數模糊。謂之濁。質清脈清，富貴而多喜。質濁脈濁，貧賤而多憂。質清脈濁，此謂清中之濁，外富貴而內貧賤。質濁脈清，此謂濁中之清，外貧賤而內富貴。若清不甚清濁不甚濁，其得失相半，而無大得喪也。富貴而壽，脈清而長。貧賤而夭，脈濁而促。清而促者，富貴而夭。濁而長者，貧賤而壽。」予嘗以此驗人，百不失一。
白話
比如說：「脈形圓潤純淨，至數分明，叫做清。脈形散澀不純，至數模糊，叫做濁。稟質清純脈象也清，則富貴而且多喜悅。稟質渾濁脈象也濁，則貧賤而且多憂愁。稟質清純脈象渾濁，這叫做清中的濁，表面富貴而內在貧賤。稟質渾濁脈象清純，這叫做濁中的清，表面貧賤而內在富貴。如果清不太清濁不太濁，那麼得失各半，沒有大的得失。富貴而且長壽的，脈清而長。貧賤而且短命的，脈濁而急促。脈清而急促的，富貴卻短命。脈濁而長的，貧賤卻長壽。」我曾經用這些來檢驗人，百不失一。
原文
然考其底蘊，總不出乎風鑑，使風鑑精則太素無漏義矣。
白話
然而考察它的底細，根本不出於風鑑命相之術，如果風鑑精通了那麼太素脈也就沒有遺漏的道理了。
原文
至其甚者，索隱行怪，無所不至，並且詆呵正業，以為不能窮造化之巧，操先知之術。
白話
到了那些更嚴重的，搜求隱秘、行事怪異，無所不為，並且詆毀呵斥正當的學業，認為不能窮盡造化的巧妙，掌握先知的術數。
原文
孔子曰：「攻乎異端，斯害也已。」其太素脈之謂夫！或曰。上善不足論，而佗亦有遺義耶？夫佗之技甚精，而其說又安能無弊乎？
白話
孔子說：「攻治異端，這害處就停止了。」大概說的就是太素脈吧！有人說：「上善不值得論述，而華佗也有遺留的義理嗎？」華佗的技術非常精湛，而他的學說又怎麼能沒有弊病呢？
原文
天下而盡守佗之說也，則將使病淺者日深，病深者日殆，視岐黃為贅疣，而藥餌可盡廢，臨病不治，但委於命，弛慎疾之心，趨夭枉之路，豈不哀乎！
白話
天下如果完全遵守華佗的學說，那將會使病輕淺的天天加重，病深重的天天危殆，把岐黃醫術看作多餘的，而藥物可以全部廢除，面對疾病不去治療，只是聽命於天，放鬆謹慎防病的心思，走向夭折死亡的道路，難道不可悲嗎！
原文
故以病之不可治而勉求治，未必無稍延之歲月；以病之或可治而不求治，勢將有坐失之機宜；須善通佗之意而一笑上善之術，斯得之矣。
白話
所以因為病不能治而努力去治，未必不能稍微延緩歲月；因為病或許可以治而不去治，必然會錯失時機；必須善於通曉華佗的意圖而對上善的學說一笑置之，這才能得到正確的理解啊。
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