原文
嘗讀《內經》，至《天元紀論》七篇，推申運氣，玄蘊難窺，未嘗不廢書三嘆也。
白話
我曾經讀《黃帝內經》，到《天元紀論》七篇，推演闡述運氣之學，玄妙的意蘊難以窺探，不禁放下書本再三嘆息。
卷一
運氣論
卷一／運氣論26 句
原文
夫是天地之綱紀，變化之淵源，非通於大易洪範、曆元律法之說者，其敢橫心以解，矢口而談哉！無惑乎當今之人置而弗講久矣！
白話
這是天地的綱紀，變化的根源，若不是通曉《易經》、《洪範》、曆法節律的人，豈敢隨心所欲地解釋，信口開河地談論呢！難怪當今之人長期擱置而不研講了！
原文
先哲有言曰：「不明五運六氣，簡遍方書何濟。」如經文所載，尺寸反，左右交，指下稍爾不明，生死何從臆斷。業已志醫，可不沉思力索乎？
白話
先哲曾說：「不通曉五運六氣，遍查方書又有何用。」如經文所記載的，尺寸反應、左右交會，手指診察稍有不明，如何能臆測判斷生死。既然已立志學醫，豈能不深思盡力探究呢？
原文
總其大綱，在五運之太過不及；而勝復所以生也。太過者其氣勝，勝而無制，則傷害甚矣。不及者其氣衰，衰而無復，則敗亂極矣。此勝復循環之道，出乎自然者也。
白話
總括其大綱，在於五運的太過與不及；而勝復由此產生。太過的是其氣過盛，過盛而無法制衡，則傷害嚴重。不及的是其氣衰弱，衰弱而無從恢復，則敗壞混亂到極點。這就是勝復循環的道理，出於自然的運行。
原文
故其在天則有五星運氣之應，在地則有萬物盛衰之應，在人則有臟腑疾病之應。
白話
所以在天象就有五星運氣的應驗，在大地就有萬物盛衰的應驗，在人體就有臟腑疾病的應驗。
原文
如木強勝土，則歲星明而鎮星暗，土母受侮，子必復之，故金行伐木以救困土，則太白增光，歲星反晦也。
白話
例如木氣過強而克制土氣，則歲星明亮而鎮星暗淡，土為木之母受到欺侮，其子必定來報復，所以金行伐木以解救被困的土，則太白星增加光芒，歲星反而晦暗了。
原文
凡氣見於上，則災應於下，宿屬受傷，逆犯必甚，五運互為勝復，其氣皆然。
白話
凡是氣顯現於上，則災害應驗於下，星辰所屬受到傷害，違逆侵犯必定嚴重，五運相互形成勝復，其氣都是如此。
原文
在病如木勝肝強，必傷脾土，肝勝不已，燥必復之，而肝亦病矣；燥勝不已，火必復之，而肺亦病矣。此五臟互為盛衰，其氣亦皆然也。夫天運之有太過不及，即人身之有虛實也。
白話
在疾病方面，例如木氣偏勝而肝氣過強，必定傷害脾土，肝氣偏勝不停，燥氣必來報復，因而肝也生病了；燥氣偏勝不停，火氣必來報復，因而肺也生病了。這是五臟相互形成盛衰，其氣也都是如此。天運有所謂太過不及，就如同人身有虛實一樣。
原文
惟其有虛而後強者勝之，有勝而後承者復之。無衰則無勝矣，無勝則無復矣。無勝無復，其氣和平，焉得有病？恃強肆暴，元氣泄盡，焉得無虛？故曰，有勝則復，無勝則否。勝微則復微，勝甚則復甚。勝復之微甚，繇變化之盛衰。
白話
正因為有虛而後強者才能取勝，有勝而後承接者才能恢復。沒有衰弱就沒有取勝，沒有取勝就沒有恢復。沒有勝沒有復，其氣和平，怎麼會有病？倚仗強盛肆行暴虐，元氣泄盡，怎麼會不虛？所以說，有勝就會有復，沒有勝就沒有復。勝微則復微，勝甚則復甚。勝復的輕重，取決於變化的盛衰。
原文
故經之所載天時地化人事，至詳至備，蓋以明其理之有合也。
白話
所以經文所記載的天時、地化、人事，極為詳盡完備，大概是用來說明這些道理是相互契合的。
原文
即如周易三百八十四爻，乃開明易道之微妙而教人。因易以求理，因象以知變。
白話
就像《周易》三百八十四爻，是闡明易道之微妙來教導人的。依據易理來求索義理，依據卦象來知曉變化。
原文
故孔子曰：「書不盡言，言不盡意。」此其大義，正與本經相同。夫天道玄微，本不易測。及其至也，聖人有所不知。
白話
所以孔子說：「書不能完全表達語言，語言不能完全表達心意。」這其中的大義，正好與本經相同。天道玄妙隱微，本來就不容易測度。等到它極致之時，聖人也有不知道的地方。
原文
故凡讀易者，當知易道有此變，不當曰變止於此也。
白話
所以凡是讀《易》的人，應當知道易道有這樣的變化，不應說變化只限於這些。
原文
讀運氣者，當知天道有是應，不當曰應盡於是也。今姑舉其大略。或疫氣遍行，而一方皆病風溫。或清寒傷臟，則一時皆犯瀉利。或痘疹盛行，而多凶多吉，期各不同。或疔毒遍生，而是陰是陽，每從其類。或氣急咳嗽，一鄉並興。或筋骨疼痛，人皆道苦。或時下多有中風。或前此盛行痰火。
白話
讀運氣的人，應當知道天道有這樣的應驗，不應說應驗全部都在這裡。現在姑且列舉其大略。有時疫氣流行，一方之人全都患上風溫。有時清寒傷害臟腑，一時之人全都腹瀉。有時痘疹盛行，凶吉多有不同，期限各自有別。有時疔毒遍生，是陰是陽，往往依照類別。有時氣急咳嗽，整個鄉里同時發生。有時筋骨疼痛，人人都說痛苦。有時現下多發中風。有時此前盛行痰火。
原文
諸如此者，以眾人而患同病，謂非運氣之使然歟！至其精微，則人多陰受，而識者為誰。
白話
像這一切，都是眾人得了相同的疾病，難道不是運氣造成的嗎！至於其中的精微之處，則大多數人暗中受到影響，而能認識到的人又是誰呢。
原文
夫人殊稟賦，令易寒暄，利害不侔，氣交使然。
白話
人們稟賦各有不同，氣候變更寒暖，利害並不一致，是由於陰陽之氣的交會所造成。
原文
故凡以太陽之人，而遇流衍之氣，以太陰之人，而逢赫曦之紀，強者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有！或以強陽遇火，則炎烈生矣。陰寒遇水，則冰霜至矣。天有天符，歲有歲會，人得無人和乎！能先覺預防者，上智也。能因機辨理者，明醫也。既不能知而且云烏有者，下愚也。
白話
所以凡是太陽體質的人，遇到流衍之氣；太陰體質的人，逢遇赫曦之紀，強者得到製約，弱者得到扶助，氣得其平和，有什麼病呢！有時強陽遇火，就會產生炎烈的後果。陰寒遇水，就會到來冰霜。天有天符，歲有歲會，人難道不能與天和諧嗎！能先知覺而預防的，是上等智慧。能隨機變化而辨析道理的，是明智的醫生。既不能知曉而且說是沒有的，是下等的愚昧。
原文
然運氣亦有不可泥者，如肝木素虛，脾氣太盛，而運值太角，肝氣稍實，脾氣方平。五臟類然。
白話
然而運氣也有不可拘泥的情況，例如肝木一向虛弱，脾氣太過旺盛，而遇到太角之運，肝氣稍微充實，脾氣才得平和。五臟都是如此。
原文
又內外兩因，隨時感觸，雖當太過之運，亦有不足之時；不及之運，亦多有餘之患。倘執而不通，能無損不足而益有餘乎！況歲氣之在天地，亦有反常之時。
白話
又有內外兩種病因，隨時感受觸發，雖在太過之運，也有不足的時候；不及之運，也多有盈餘的憂患。如果固執而不能變通，豈不是會損害不足而增益有餘嗎！何況歲氣在天地之間，也有反常的時候。
原文
故冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之暖，犯之者病。
白話
所以冬天有不合時令的溫暖，夏天有不合時令的寒冷，春天有不合時令的乾燥，秋天有不合時令的溫暖，觸犯這些的就會生病。
原文
又如春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行；卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在；天不足西北而多風，地不滿東南而多濕。
白話
又如春氣向西運行，秋氣向東運行，夏氣向北運行，冬氣向南運行；低窪之地，春氣常存；高土之處，冬氣常在；天在西北不足因而多風，地在東南不滿因而多濕。
原文
又況百里之內，晴雨不同千里之外，寒暄各別；則方土不同而病亦因之，此皆法外之道也。
白話
何況百里之內，晴雨不同；千里之外，寒暖有別；地理環境不同因而疾病也因此產生，這些都是法則之外的情況。
原文
若不知常變之道，盛衰之理，主客承製之位，每每鑿經文以害經意，徒欲以有限之年辰，概無窮之天道，隱微幽顯，誠非易見，管測求全，誠亦陋矣。
白話
如果不知曉常變的道理，盛衰的原理，主客承製的位置，往往牽強地解釋經文而損害經意，徒然想要用有限的年歲，概括無窮的天道，隱微幽深的道理，確實不容易見到，像用管窺測力求全面，實在也是淺陋的。
原文
復有不明氣化，如馬宗素之流，假仲景之名，而為《傷寒鈐法》等書，用氣運之更遷，擬主病之方治，拘滯不通，斯為大謬。又有偏執己見，不信運氣，蓋亦未精思耳。
白話
又有不明白氣化的人，如馬宗素之流，假借張仲景的名義，寫了《傷寒鈐法》等書，用氣運的更迭變遷，來比擬主病的方藥治療，拘泥固執而不通曉道理，這是大錯特錯。又有偏執己見的人，不相信運氣，大概也是沒有深入思考罷了。
原文
是以通於運氣者，必當順天以察運，因變以求氣，如杜預之言歷曰：「治歷者當順天以求合，非為合以驗天。」知乎此而後可以言歷。運氣之道，獨不然哉。
白話
因此通曉運氣的人，必須順應天象來觀察運氣，依據變化來追究氣機，如杜預談論曆法所說：「制定曆法的人應當順應自然而追求合乎天象，不是為了合乎天象而檢驗天道。」明白這個道理而後可以談論曆法。運氣的道理，難道不是同樣的嗎？
原文
若徒爾紛紜，執有執無，且疑且信，罕一成之見、圓機之用者，未足與議也。
白話
如果只是紛紜擾亂，固執有或無，懷疑又相信，極少有一貫的見解和圓通運用的人，不值得與之商議。
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