原文
脈貴有神，由來舊矣。其說約有數端：一曰應指有力也，一曰來去從容也，一曰來去如一也，（亦曰陰陽俱停，陰陽同等。）一曰形體柔和也。
白話
脈象貴在有神，由來已久。其說法大約有幾個方面：一是指按壓時感覺有力，二是指脈來去時從容不迫，三是指脈來去時一致（也稱為陰陽之氣均衡，陰陽同等），四是指脈的形態柔和。
說神
說神
說神19 句
原文
四者固俱本聖經，而皆有似是而非之處，不可以不辨。
白話
這四點固然都源自古代經典，但其中都有看似正確實則容易混淆的地方，不能不加以辨別。
原文
所謂有力者，謂其氣來應指之際，充然有餘，而無怯然不進之象，若謂搏擊滑大，失本意矣。
白話
所謂「有力」，是指脈氣到來與手指接觸之時，充滿而有餘裕，沒有怯弱不前的樣子。如果認為是指脈象搏動滑利而大，就失去其本意了。
原文
所謂從容者，謂其來去中途和緩，而無一擊即來，一掣即去，躁疾不安之象。
白話
所謂「從容」，是指脈的來去過程中有和緩之感，沒有突然一擊即來、一拉即去，顯得急躁不安的樣子。
原文
若怠緩之脈，其氣來至中途而不欲前，去至中途而即欲止，豈從容之謂耶？
白話
如果是怠慢遲緩的脈象，其氣到達中途就不想前進，去到中途就想停止，這難道能稱為「從容」嗎？
原文
所謂如一者，來能高滿於其分，去能深極於其底，而無來盛去衰，與來不盛去反盛之嫌也。若來如釜沸，去如弦絕，則非是矣。
白話
所謂「如一」，是指脈來時能充足地充滿其應有的位置，脈去時能深入到其底部，沒有來時盛而去時衰，或者來時不盛而去時反盛的毛病。如果脈來時像鍋中沸水翻騰，脈去時像琴弦斷絕，那就不是了。
原文
形體柔和者，真氣充於脈中，而脈管之四傍，又與肌肉相親也，外緊內空，內結外散，均非是矣。
白話
所謂「形體柔和」，是指真氣充盈於脈中，而脈管的四周又與肌肉緊密相親。如果外表緊繃而內部空虛，或者內部結滯而外部散漫，都不是柔和的表現。
原文
獨是四者之義，乃指平脈之神，非病脈之神也。
白話
然而這四點的含義，是指正常脈象的神韻，而不是病脈的神韻。
原文
病者正氣若虛，應指豈必有力，況乎陽盛陰衰、陰盛陽衰、血虛氣實、氣虛血實，又豈能從容如一而柔和耶？然則何以見其神也？
白話
患病之人若正氣虛弱，脈搏按壓時怎會一定有力？何況陽盛陰衰、陰盛陽衰、血虛氣實、氣虛血實等各種失衡狀態，又怎能表現得從容一致而柔和呢？那麼，如何才能看出病脈的神韻呢？
原文
神妙萬物，平脈之神，尚難揣摩，病脈之神，孰能擬議？神不可言，言神所見之處可乎。前人謂應指有力，是脈既動之後也。吾謂神不在既動之後，而在方動之初。
白話
神妙地化育萬物，正常脈象的神韻尚且難以揣摩，病脈的神韻，誰又能輕易揣度呢？神韻難以直接言說，那麼談論神韻所表現的地方可以嗎？前人說按壓時有力，是指脈已經跳動之後。我認為神韻不在脈已動之後，而在脈將動之初。
原文
其來也，意似浩然湧出，無力倦不能來與迫欲急來，不安於內之情。
白話
脈將來之時，意念上感覺像浩蕩之水湧出，沒有因無力而不能來，或因急迫而想快來、內心不安的情況。
原文
其去也，意似坦然折入，無怠不欲去與應指即散，不見其去之象。
白話
脈將去之時，意念上感覺像坦然轉折而入，沒有因怠惰不想去，或一接觸手指就散開、看不到其去向的樣子。
原文
如此，則應指即令少力，即令不能從容如一，而柔和、而神自卓然在也。來去二者之中，又以去為尤要何者？去乃真陰之內吸也。
白話
這樣的話，即使按壓時力量稍弱，即使不能從容一致，但只要柔和，神韻自然就卓然存在了。在脈的來與去兩者之中，又以「去」更為重要，為什麼呢？因為「去」是真陰向內吸收的表現。
原文
若回折有勢，如石投水，是陰氣猶全，元根未撼，此察神於方動之頃也。《內經》曰：靜者為陰，動者為陽。所謂靜者，脈氣方停，未來未去之間也。
白話
如果脈去時回折有力，像石頭投入水中，說明陰氣仍然完整，根本未被動搖，這是在脈剛動之時觀察神韻的方法。《內經》說：靜的屬於陰，動的屬於陽。所謂「靜」，是指脈氣剛好停頓，處於將來未來、將去未去之間的狀態。
原文
察其未來之先，停於下者之久暫，而知真陰之盈虧，即可知真陽噓力之盛衰也。
白話
觀察脈將來之前，停留在下部時間的長短，就能了解真陰的盈虧，也就能知道真陽呼氣力量的盛衰。
原文
察其既來之後，停於上者之久暫，而知真陽之衰旺，即可知真陰吸力之強弱也。
白話
觀察脈已來之後，停留在上部時間的長短，就能了解真陽的衰旺，也就能知道真陰吸收力量的強弱。
原文
此察神於未動之始也，方來也，方去也，未來也，未去也，皆神所流露之處也。聖經未嘗不明言之。
白話
這是在脈未動之始觀察神韻的方法。脈將來、將去、未來、未去，都是神韻流露的地方。古代經典未嘗沒有明白說過這些。
原文
但後人讀書，不能領會，今略為拈出，以俟來哲之發揮，豈敢謂義盡於此耶？
白話
只是後人讀書，不能領會，現在我略為拈出，以等待後來賢哲的發揚闡述，怎敢說意義就到此為止了呢？
原文
至於神之發源，生於胃氣，本於命門，前人論之夥矣，不煩絮聒。
白話
至於神的發源，產生於胃氣，根本在於命門，前人論述已經很多了，這裡就不必再囉嗦了。
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