原文
醫學之有叢書，莫著於吳勉學之《古今醫統》，而近則《東垣十書》《當歸草堂醫學叢書》《醫林指月》諸刻，不一而足。
白話
醫學方面有叢書，沒有比吳勉學的《古今醫統》更著名的，而近代則有《東垣十書》《當歸草堂醫學叢書》《醫林指月》等刻本，不一而足。
跋
跋
跋25 句
原文
古人苦心良法，得以類聚而不朽，洵醫林之盛業也。獨是校讎不精，則一字之訛，害深白刃。
白話
古人嘔心瀝血總結出的好方法，能夠分類匯集而流傳不朽，實在是醫學界的偉大事業。只是校對不精細的話，一個字的錯誤，其危害比刀劍還要深重。
原文
如吾初校《脈經》第四卷「診損至脈篇」脈再動為一至，「再」誤為「一」，則於黃帝、扁鵲論脈諸語有難通者矣。
白話
例如我最初校對《脈經》第四卷「診損至脈篇」，脈搏再動一次稱為一至，「再」字誤作「一」字，那麼對於黃帝、扁鵲論述脈象的許多話就有難以理解的地方了。
原文
故《素問·玉機真臟論》一息五六至者死，林億不知，轉以為誤文也。一動一至者，蓋始於《難經》也。
白話
所以《素問·玉機真臟論》說一呼一吸脈搏跳動五六次的為死證，林億不知道這個道理，反而認為是文字錯誤。脈搏跳動一次稱為一至的說法，大概起源於《難經》。
原文
又如第三卷「腎部篇」中，引《靈樞·邪氣臟腑病形》腎脈微緩為洞，洞者，食不化，入咽還出，「洞」下增「下」字。《中藏經》《甲乙經》亦增「泄」字。夫洞，即《靈樞·根結篇》所謂膈。洞專為食入復出證名，與洞下何與耶？
白話
又如第三卷「腎部篇」中，引用《靈樞·邪氣臟腑病形》說腎脈微緩為洞，洞是指食物不消化，吃進去又從咽喉吐出來，卻在「洞」字下面加了「下」字。《中藏經》《甲乙經》也加了「泄」字。其實「洞」就是《靈樞·根結篇》所說的「膈」。「洞」專門作為食物吃進去又吐出來的證候名稱，與「洞下」有什麼關係呢？
原文
徐靈胎《蘭臺軌範》有膈洞條，即引「根結篇」及此文也。
白話
徐靈胎的《蘭臺軌範》中有「膈洞」條目，就是引用「根結篇」以及這段文字。
原文
又如《脈訣刊誤》，戴同甫極詆《靈樞·衛氣行篇》水下一刻，人氣在太陽，二刻在少陽，三刻在陽明，四刻在陰分之語，以為衍文。不知此必當時別法有以晝夜為二百刻者。衛氣，二刻一度，百刻五十度，此易曉也。
白話
又如《脈訣刊誤》中，戴同甫極力詆毀《靈樞·衛氣行篇》中「水下一刻，人氣在太陽；二刻在少陽；三刻在陽明；四刻在陰分」這段話，認為是多餘的文字。他不知道這必定是當時另有以晝夜為二百刻的計時方法。衛氣運行，二刻循行一度，百刻循行五十度，這是很容易明白的。
原文
而細析其行陰行陽之數，則又以別法之二百刻者四分之，尤易曉也。
白話
而仔細分析它在陰分陽分運行的次數，則又是將另一種計時法的二百刻分為四等份，這就更加容易明白了。
原文
太陽、少陽、陽明、陰分云者，非十二經之三陰三陽也。
白話
所說的太陽、少陽、陽明、陰分，並不是指十二經脈的三陰三陽。
原文
蓋人身最外一層即為太陽，次為少陽，再次為陽明，里膜近臟腑者為陰分。
白話
因為人身最外面一層就是太陽，往裡一層是少陽，再往裡是陽明，靠近臟腑的裡層膜就是陰分。
原文
戴氏謂二刻一度，當是一刻在三陽，二刻在三陰。
白話
戴氏說二刻循行一度，應當是一刻在三陽，二刻在三陰。
原文
豈知衛氣本不循經，即營氣之循經者，亦是陰陽互注，無截然先行三陽，後行三陰之事也。此皆醫學之大者也，豈可悖謬至此？
白話
他哪裡知道衛氣本來就不沿著經脈循行，即使是循經而行的營氣，也是陰陽相互流注，沒有截然先在三陽運行、然後再在三陰運行的道理。這些都是醫學中的大問題，怎麼能荒謬到這種地步呢？
原文
蓋凡取此書之善本以校此書，其脫誤常不可見；合眾書之善本以校一書，其是否猶未可決，必博覽深思，心通其意，庶灼然有以見其得失而釐正之。然而舊本如是，則例又不得而擅改。甚矣！校讎匪易也。
白話
大凡拿這本書的好的版本來校對這本書，它的脫漏錯誤常常看不出來；匯集多本書的好版本來校對一本书，它的正確與否仍然難以決定。必須廣泛閱讀、深入思考，心中領會它的意思，才能清楚地看出它的得失並加以訂正。然而舊本既然如此，按照體例又不能擅自更改。校對工作實在是太不容易了！
原文
又如《難經·八難》寸口脈平而死，徐氏詆之，謂如是則寸口何以決五臟六腑死生吉凶哉？
白話
又如《難經·八難》說寸口脈象平和卻會死亡，徐氏詆毀這個說法，認為如果是這樣，那麼寸口脈怎麼能用來判斷五臟六腑的死生吉凶呢？
原文
不知此正推進一義，以見診脈貴察其神，勿泥形也。
白話
他不知道這正是推進一層道理，以說明診察脈象貴在觀察它的神氣，不要拘泥於外在形態。
原文
平者，非真平也，但不見死法耳，其形雖平，其神必敗。
白話
所謂「平」，並非真正的平和，只是沒有出現死脈的形態罷了，它的形態雖然平和，但它的神氣必定已經衰敗。
原文
「十八難」曰：內有積聚，脈不結伏；外有痼疾，脈不浮結，脈不應病，是為死病也。
白話
「十八難」說：體內有積聚，脈象卻不結滯沉伏；體表有久病，脈象卻不浮盛結滯，脈象與病情不相應，這就是死證。
原文
張石頑曰：常有變證多端，而脈見小弱，指下微和，似有可愈之機，此元氣與病氣俱脫，反無病象發見，此脈不應病，法在不救。
白話
張石頑說：常常有病情變化多端，而脈象卻表現為細小微弱，手指下感覺微微和緩，似乎有痊癒的跡象，這是因為元氣與病氣都已脫失，反而沒有顯現出病態的脈象，這種脈象與病情不相應，按法是無法救治的。
原文
慎柔和尚曰：凡久病人，脈大、小、洪、細、浮、沉、弦、滑，或尺浮寸沉，或寸浮尺沉，但有病脈，反屬可治。
白話
慎柔和尚說：凡是久病的人，脈象呈現大、小、洪、細、浮、沉、弦、滑，或者尺脈浮而寸脈沉，或者寸脈浮而尺脈沉，只要還有病脈，反而屬於可以治療的。
原文
如久病，浮、中、沉俱和緩，體倦者，決死。此皆與經旨相發也。
白話
如果是久病，浮取、中取、沉取都和緩，但身體疲倦的，必定死亡。這些都與經典的旨意相互發明。
原文
又「六十六難」曰：臍下腎間動氣者，人之生命也。「八難」亦同此說。
白話
又「六十六難」說：肚臍下面、兩腎之間的動氣，是人的生命根本。「八難」也是同樣的說法。
原文
是越人明明以兩腎中間為命門矣，復以右腎為命門者，指命門真陽發動之機，始於右腎，以明診於右尺之故也。
白話
這說明扁鵲明明是以兩腎之間為命門，後來又說右腎是命門，是指命門真陽發動的機制，開始於右腎，以此來說明診察右尺脈的道理。
原文
後世執右腎命門之語以詆越人，豈未見腎間動氣云云耶？
白話
後世的人拘泥於「右腎為命門」的說法來詆毀扁鵲，難道是沒有看見「兩腎之間有動氣」這些話嗎？
原文
好名好勝之私，填滿胸中，務以新奇動人耳目，遂有不暇求詳者也。
白話
追求名聲、爭強好勝的私心，充滿了胸懷，一心只想用新奇的說法來吸引人們的注意，於是就來不及深入探求詳情了。
原文
是刻也，校萊雖反復數次，而疏漏仍多；論辨雖薈萃眾長，而發明終少，但當古籍淪湮之際，使古人一線靈光，得以稍延而不至遽沒，亦幸矣！周學海記
白話
這次刻印，校對雖然反覆進行了多次，但疏漏仍然很多；論述辨析雖然匯集了眾人的長處，但闡發說明終究還是太少。只是在古籍即將湮沒的時候，能使古人的一線靈光得以稍微延續而不至於立刻消失，也算是幸運了！周學海記
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