原文
夫人之有生者，皆精、氣、神具備而成之也。氣足而神生，氣弱而神困矣。氣化而精生，氣虛而精散矣。經曰：精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。要知外邪之觸，必乘正氣之虛。
白話
人之所以能夠生存，都是因為具備了精、氣、神才能形成。氣充足則神就會產生，氣虛弱則神就會困頓。氣化生則精產生，氣虛則精消散。《內經》說：精，是身體的根本。所以能夠藏守精氣的人，春天就不會得溫病。要知道外邪的侵襲，必然是趁著正氣虛弱的時候。
卷五
評《傷寒論》
卷五／評《傷寒論》41 句
原文
治之者，乘其表邪初客，急為疏解，使無深入以傷於裡，繼以調和之劑則表邪散而中氣和，自可相安無恙。
白話
治療的方法，趁著表邪剛剛侵襲的時候，趕快予以疏通解除，使它不會深入體內而傷害臟腑，隨後再用調和的藥劑，那麼表邪消散而體內氣機和諧，自然可以相安無病。
原文
若外感少內傷多，只須溫補不必發散，正氣得力，自然推去寒邪。
白話
如果外感的症狀輕微而內傷的問題較多，只需要溫補而不必發散，正氣一旦恢復力量，自然會將寒邪推散出去。
原文
蓋元氣極虛之人，雖即微邪易為感受，惟使正氣一旺而健行，則微邪不攻而自退。
白話
元氣極度虛弱的人，雖然輕微的邪氣也容易侵襲，但只要讓正氣旺盛起來並正常運行，那麼輕微的邪氣不用攻治就會自行退去。
原文
若不顧正氣之虛，而徒以逐邪為事，則元氣轉傷，邪反乘虛伏匿而為病矣。
白話
如果不顧正氣的虛弱，只是致力於驅逐邪氣，那就會反而損傷元氣，使邪氣趁虛隱藏起來而形成疾病。
原文
況有毫無外感，因勞而發熱者，謂之勞發，只須補中，尤忌疏解。
白話
更何況有些人完全沒有外感症狀，卻因為過度勞累而發熱的，這叫做勞發，只需要補益中氣，尤其要避免使用疏通發散的藥物。
原文
即有頭痛惡風、口渴等候，須知頭痛者非虛火上浮，即血虛作痛也，惡風者陽虛不能衛表也，口渴者藏府津液不足，則腎虛引水自救也。
白話
即使出現頭痛、怕風、口渴等症狀，必須知道頭痛不是虛火上炎，就是血虛引起的疼痛；怕風是因為陽虛不能保衛體表；口渴則是因為臟腑津液不足，腎虛使得身體需要引水自救。
原文
以脈消息，病無遁情，不論浮沉大小，但重按無力，便非實症。
白話
通過脈象來判斷病情，疾病的真相無處隱藏。無論脈象是浮是沉、是粗是細，只要用力按壓時感覺無力，就不是實證。
原文
奈何泥於前人多岐，傳經支離等語，凡有發熱頭疼，即用古方太陽經藥重加發散，津液耗亡，欲不口乾發熱，其可得乎？
白話
可惜人們拘泥於前人種種分歧的說法，以及傳經、支離等理論，只要遇到發熱頭疼，就用古方中太陽經的藥物大量發散，耗損津液，想要不口乾發熱，怎麼可能呢？
原文
復謂陽明經症見矣，忍飢以虛其里，疏散以虛其表，化源之生機既絕，陰道之消爍日深，欲不脅痛耳聾，其可得乎？
白話
又說是陽明經的症狀顯現了，忍著飢餓使臟腑空虛，用疏散的藥物使體表虛弱，化生之源的生命力已經斷絕，陰液的消耗越來越深，想要不脅痛耳聾，怎麼可能呢？
原文
復謂少陽經症見矣，柴芩和解之劑一投，引邪深入之害實大，以致脾虛氣弱，欲不腹滿咽乾，其可得乎？
白話
又說是少陽經的症狀顯現了，一旦使用柴胡、黃芩等和解的藥劑，引導邪氣深入的危害實在很大，以至於脾虛氣弱，想要不腹滿咽乾，怎麼可能呢？
原文
復謂太陰經症見矣，重為峻攻其里，脾陰愈耗，欲不口乾大渴，便秘煩躁，其可得乎？
白話
又說是太陰經的症狀顯現了，用重藥猛烈攻治臟腑，脾陰越來越消耗，想要不口乾大渴、便秘煩躁，怎麼可能呢？
原文
復謂少陰經症見矣，寒涼峻利之藥一投，肝腎之陰愈槁，欲不煩滿舌卷囊縮，其可得乎？
白話
又說是少陰經的症狀顯現了，一旦投以寒涼峻利的藥物，肝腎的陰液越來越枯竭，想要不煩悶舌卷囊縮，怎麼可能呢？
原文
尚謂厥陰經症見矣，不知種種症候，皆由調治失宜，以令邪氣日深，正氣日消所致。
白話
還說是厥陰經的症狀顯現了，殊不知種種症狀，都是因為治療調理不當，導致邪氣日益深入、正氣日益消減所造成的。
原文
直至手足厥冷，脈細欲絕，乃認虛寒，方議溫補，已無及矣。
白話
直到手足冰冷、脈象細微幾乎消失，才認識到是虛寒，剛要討論溫補，已經來不及了。
原文
故古人傷寒類方，初則麻黃、葛根、柴胡等湯，繼則調胃、大、小承氣、回陽急救、溫經益元等湯，重用參耆苓桂朮附，以追失散之元陽。
白話
所以古人治療傷寒類的方劑，初期用麻黃湯、葛根湯、柴胡湯等，隨後用調胃承氣湯、大承氣湯、小承氣湯、回陽急救湯、溫經益元湯等，重用人參、黃耆、茯苓、肉桂、白朮、附子等藥物，以追回散失的元陽。
原文
殊不知寒涼久進，熱藥難溫，克消久投，補藥難挽，奈何後人不詳此旨，徒遵上古證治真傷寒之舊則，引治今人稟賦虛弱者之類同。
白話
卻不知道長期服用寒涼藥物，熱藥就很難溫補回來；長期投以克伐消散的藥物，補藥就很難挽回。為什麼後人不詳細了解這個道理，只是盲目遵循上古治療真正傷寒的舊有法則，用來治療現代稟賦虛弱者的類似症狀呢？
原文
凡遇本元虛損，發熱口乾，煩躁，正氣不足之症，以作外邪深入有餘之治，縱得苟延殘喘，而不至精神消耗殆盡者，未之有也。
白話
凡是遇到根本元氣虛損，出現發熱口乾、煩躁等正氣不足的症狀，卻當作外邪深入、邪氣有餘的症狀來治療，即使暫時延續生命，但精神不會消耗殆盡的，從來沒有過。
原文
蓋古人傳經總論，不過明其寒邪自陽及陰，由表入里。
白話
古人關於傳經的總論，不過是說明寒邪從陽經傳到陰經，從體表傳入體內。
原文
然邪之所湊，豈有定位，況陰陽相關，表裡相應，表病不解，里亦隨病，陽病不除，陰亦隨傷，此表裡陰陽本氣為病之必然，豈必待有邪傳遍所致乎？
白話
然而邪氣所聚集的地方，哪有一定的位置呢？何況陰陽相互關聯，表裡相互呼應，表病如果不能解除，里也會隨之有病；陽病如果不能去除，陰也會隨之受傷。這是表裡陰陽本身氣機失常必然會導致疾病的道理，難道一定要等到邪氣傳遍六經才會導致嗎？
原文
故始或因外邪感襲者亦有之，然繼則累及陰陽，本氣自病矣，故名傷寒。
白話
所以一開始或許也有因為外邪侵襲而致病的，但隨後就會累及陰陽，本身臟腑的氣機自己發生病變了，所以才叫做傷寒。
原文
復名病熱傷寒者，已往之病原，病熱者現在之實害，寒既為熱，則所傷之寒，早已消弭。經既曰：藏於精者，春不病溫。
白話
又稱為病熱傷寒，是因為過去的病源在於寒，現在造成的實際危害卻是熱。既然已經化為熱症，那麼所受的寒邪早已消散了。《內經》既然說：能藏守精氣的人，春天就不會得溫病。
原文
原由陰精不足，而致病熱病溫，今既病而陰精愈消愈竭，此時雖寒邪消散，奈真陰正氣受傷，更熱更損，莫可發生，以制陽光，故久熱不已耳。
白話
本來是因為陰精不足，才導致病熱、病溫。現在既然已經發病，陰精越來越消耗衰竭，這個時候雖然寒邪已經消散，但無奈真陰正氣已經受傷，發熱越來越厲害、損傷越來越嚴重，無法生發來抑制亢陽，所以發熱久久不能停止。
原文
豈寒邪既由表入里而為熱，復能變寒，由里出表，再傳而為二候、三候乎？此必無之理也。
白話
難道寒邪已經從表入里化為熱證之後，又能再變回寒證，由里出表，再傳變為第二候、第三候嗎？這必然是沒有道理的。
原文
若能以外邪為始病之因，以陰陽本氣自病，為繼病之實，善為調之適之，則何有大熱不解之候也。
白話
如果能夠把外邪當作起始發病的原因，把陰陽本身臟腑氣機自病當作後續發病的實質，好好地調理使之適宜，那麼哪裡會有大熱不能解除的症狀呢？
原文
如始終以寒邪為實症，傳變為定期，反覆攻逐，是猶縛妻子以為賊，指路人以為父，何其冤哉。抑皆未究治熱之所由來而不達。
白話
如果始終把寒邪當作實證，認為傳變有固定的時期，反覆攻逐，這就好比把自己的妻子綑綁當作盜賊，把路人指認為父親，多麼冤枉啊！這也是沒有探究清楚發熱的原因而不能通達。
原文
經所謂「陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治」之至理也。
白話
《內經》所說的「陽氣過亢不能固密，陰氣就會斷絕；陰陽平衡陽氣固密，精神才能正常」，這是最高的真理。
原文
況天人一理，相生所以相繼，相剋所以相成。故天之火，深藏於水土之中。
白話
何況天人同理，相生是為了相繼，相剋是為了相成。所以天的火，深藏在水土之中。
原文
凡井水氣蒸，土中溫暖則地表清肅，猶人之丹田元陽封固，則火不浮游於上，中宮脾元充足，則火不散越於表。
白話
大凡井水有氣蒸發，土壤中溫暖，地表就清爽肅殺。就好像人的丹田元陽封固，火就不會浮游向上；中焦脾氣充足，火就不會散越到體表。
原文
蓋火之藏納不外乎水土之中，故發熱者即我身內之火。
白話
火收藏容納不外乎水土之中，所以發熱的來源就是我們身體內部的火。
原文
因正氣虛而不能按納，致邪乘虛而激出之，乃陰陽本氣反常之變，實非外來之火也。
白話
因為正氣虛弱而不能收納統攝，導致邪氣趁虛而入激發出來的，這是陰陽本身臟腑氣機反常的變化，實際上並非外來的火邪。
原文
凡遇客邪一退，脾元虛者調中以斂陽，陰中水虛者補水以配火，陰中火虛者補火以藏源，則故物仍歸，病斯愈矣。
白話
凡是遇到外來邪氣退卻後，如果脾元虛弱就調理中焦以收斂陽氣；如果陰液中的水虛弱就補充水分以配合火的平衡；如果陰液中的火虛弱就補充火氣以收藏根源，那麼原有的狀態就會恢復，疾病就可以治好了。
原文
如不知此，竟以火為外邪，重汗以亡其陽，陽無歸源之力矣；重下以耗其陰，陰無配陽之能矣。
白話
如果不懂得這個道理，竟然把火當作外來的邪氣，用重劑發汗使其陽氣亡失，陽氣就沒有回歸根源的力量了；用重劑瀉下消耗其陰液，陰液就沒有配合陽氣的能力了。
原文
復加寒涼，峻削脾元，益傷肌表之浮陽，何能斂納？
白話
再加上寒涼的藥物，猛烈攻削脾元，更加損傷肌表的浮陽，怎麼能夠收斂攝納呢？
原文
將此身內必要之火驅滅必欲其盡，將此有限之精氣神磨滅必欲其完，以有形之猛劑攻無跡之陰陽。
白話
把身體內必要的火驅趕消滅一定要讓它盡絕，把有限的精氣神消磨殆盡一定要讓它完全消失，用有形的猛烈藥物攻打無形的陰陽。
原文
況火者生身之始，而精氣神亦因之以生者也。
白話
何況火是生命的根本，而精氣神也是因此而生成的。
原文
試思人與物，不熱則無氣矣，故氣生於火，而火即氣之祖也。
白話
試想人和萬物，沒有熱就沒有氣，所以氣生於火，而火就是氣的根本。
原文
今但惡火之為熱而清之，獨不思火去而氣亦絕矣。
白話
現在只是厭惡火造成發熱而去清熱，難道不想想火去除的話氣也就斷絕了嗎？
原文
此特表而出之，願學者務求要領，無事支離，必詳虛實，無拘故套，既知百病之來莫不乘虛而入，則以正虛為本而外邪為標，保精氣神以治客病，則客病退而正氣無傷矣。
白話
特地提出來表明這個道理，希望學者務必掌握要點，不要做瑣碎的分析，一定要詳細辨別虛實，不要拘泥於舊有的框套。既然知道百病的來臨無不是趁虛而入，那就應該把正氣虛弱當作根本、把外來的邪氣當作標末，保存精氣神來治療外來的病邪，那麼外邪退去而正氣不會受傷了。
原文
惟初病正氣尚旺，客病牢固者，急為驅逐勿致蔓延。
白話
只有在發病初期正氣還比較旺盛，外來病邪還很牢固的情況下，才要趕快驅逐以免蔓延。
原文
若一概瞻顧因循，猶似閉門留寇，豈其治乎。
白話
如果一概遲疑觀望因循守舊，就好像關門留住盜賊，這哪裡是正確的治療呢？
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