原文
至人有偏陰偏陽者，此氣稟也。大陽之人雖隆冬身不著綿，口常飲水，色欲無度，大便數日一行，芩、連、知、柏恬不知怪。
白話
至於人有偏陰偏陽的，這是稟賦的氣質。太陽之人雖然在寒冬也不穿棉衣，口中常喝水，色欲沒有節制，大便數日才一次，黃芩、黃連、知母、黃柏這些苦寒藥物在他們身上使用也安然無恙。
卷二
真陰真陽論（2）
卷二／真陰真陽論31 句
原文
大陰之人雖暑月不離復衣，飲食稍涼，便覺腹痛泄瀉，參、朮、薑、桂時不絕口，一有欲事，呻吟不已。兩等人者，各稟陰陽之一偏者也。
白話
大陰之人雖然在暑天也不離開棉衣，飲食稍微涼一些，就感到腹痛泄瀉，人參、白朮、乾薑、肉桂這些溫熱藥物經常不離口，一旦有房事，就痛苦呻吟不已。這兩種人，都是稟受了陰陽的某一偏。
原文
則人之受病以偏得之，用藥必救其偏，以寒治熱，以熱治寒，此方士之繩墨也。
白話
人得病是因為稟受了陰陽的偏，用藥必須救治其偏，以寒治熱，以熱治寒，這是醫者的準則。
原文
然而苦寒頻進而積熱彌熾，辛熱一投而沉寒益滋者何耶？此不知陰陽之屬也。
白話
然而苦寒之藥頻頻使用而積熱反而更加熾盛，辛熱之藥一投而沉寒反而更加滋長，這是什麼原因呢？這是因為不知道陰陽的所屬。
原文
經曰：諸寒之而熱者取之陰，諸熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
白話
《內經》說：用寒藥治療而熱不退的要從陰方面求治，用熱藥治療而寒不除的要從陽方面求治，這就是所說的探究其屬性。
原文
故云：寒之不寒是無水也，熱之不熱是無火也。
白話
所以說：用了寒藥而寒象不消除是因為沒有水，用了熱藥而熱象不消除是因為沒有火。
原文
無水者，壯水之主以鎮陽光，無火者，益火之原以消陰翳，達至理於繩墨之外也。
白話
沒有水的，要增強水的根本來鎮制陽光；沒有火的，要增益火的本源來消除陰翳，這是通達至理於準則之外的道理。
原文
且以臟腑脈病論之，六腑者表也，陽也，五臟里也，陰也；表之脈陽也，里之脈陰也；關前陽也，關後陰也；病之熱者陽也，病之寒者陰也；症之躁者陽也，症之靜者陰也。而有假陰假陽者多以誤人。如大熱發躁，口渴舌燥，非陽症乎？
白話
再從臟腑脈病來論述，六腑是表，屬陽；五臟是裡，屬陰。表的脈象屬陽，裡的脈象屬陰。關前屬陽，關後屬陰。病的發熱屬陽，病的發寒屬陰。症的躁動屬陽，症的靜止屬陰。但有假陰假陽的症狀常會誤導人。例如高熱躁動，口渴舌燥，難道不是陽症嗎？
原文
視其面色赤，此戴陽也，切其脈尺弱而無力，寸關豁大而無倫，此係陰盛於下，逼陽於上，假陽之症，以假寒之藥從其性而折之，頃刻平矣。如惡寒身不離復衣，手足厥冷，非陰症乎？
白話
看他面色發紅，這是戴陽。切他的脈，尺脈弱而無力，寸關脈豁大而沒有倫次，這是陰氣盛於下，逼迫陽氣於上，是假陽症。用假寒的藥物順從其性質而抑制它，片刻就可以平復。例如惡寒身體不離開棉衣，手足冰冷，難道不是陰症嗎？
原文
視其面色滯，切其脈澀，按之細數而無力，此係假寒之症，寒在皮膚熱在骨髓，以辛涼之劑溫而行之，一汗而愈。凡此皆真氣之不固，故假者得以亂其真。
白話
看他面色晦滯，切他的脈澀，按之細數而無力，這是假寒症，寒在皮膚熱在骨髓。用辛涼的藥物溫而行之，發一汗就可以痊愈。凡是這些都是真氣不固，所以假象得以擾亂真相。
原文
假陽者，不足而示之有餘也；假陰者，有餘而示之不足也。
白話
假陽，是不足卻顯示為有餘；假陰，是有餘卻顯示為不足。
原文
故河間曰：夏熱太甚，林木流津，火極似水也。冬寒太甚，流水冰堅，陰極似陽也。
白話
所以劉河間說：夏天太熱，林木流出津液，是火盛到了極點而像水。冬天太冷，流水結冰堅硬，是陰盛到了極點而像陽。
原文
夫陰脈有沉有數有緊，仲景統以微細言之，蓋沉必重按始得，緊數亦在沉細中見，不似陽症浮大而緊數也。
白話
陰脈有沉、有數、有緊，張仲景統稱為微細，因為沉脈必須重按才能得到，緊脈和數脈也是在沉細中顯現，不像陽症那樣浮大而緊數。
原文
薛氏曰：人知數為熱，不知沉細中見數為寒甚。
白話
薛立齋說：人們知道數脈主熱，不知道在沉細中見到數脈是寒甚。
原文
真陰寒症脈常有七八至者，但按之無力而數耳，宜深察之。經曰：亢則害，承乃制也。
白話
真正的陰寒症脈象常有七八至的，但按之無力而只是數，應當深入診察。《內經》說：亢盛則為害，承制才能平衡。
原文
如冬至陰盛極，陽生承之，此所謂陽盛亢則害，陰承乃制之。
白話
例如冬至時陰氣盛到極點，陽氣生長來承繼它，這就是所謂的陽氣過盛就會造成危害，陰氣承繼才能加以制約。
原文
然冬至一陽生，當漸向暖和，何為臘月大寒冰雪反盛？
白話
然而冬至一陽初生，應當逐漸趨向溫暖，為什麼臘月大寒冰雪反而更盛？
原文
夏至一陰生，當漸向清涼，何為三伏溽暑酷熱反熾乎？
白話
夏至一陰初生，應當逐漸趨向清涼，為什麼三伏天潮濕悶熱反而更加熾烈呢？
原文
曰：此將來者進，成功者退，隱微之際未易以明也。
白話
回答說：這是即將來臨的在前進，已經成功的在退去，這種隱微的變化不容易明顯察覺。
原文
蓋陽伏於下則逼陰於上，井水氣蒸而堅冰至也；陰盛於下則逼陽於上，井水寒而雷電合也。
白話
陽氣潛伏在下就會逼迫陰氣向上，就像井水冒著熱氣而地面上卻出現堅冰；陰氣盛於下就會逼迫陽氣向上，就像井水寒冷而天空出現雷電交加。
原文
今人病面紅口渴，煩躁喘咳者，誰不曰火盛之極，抑莫知其為腎中陰寒所逼耳，以寒涼之藥進而斃者，不知其幾矣，冤哉！
白話
現在人生病面色紅、口渴、煩躁、喘咳的，誰不說是火盛到了極點，卻不知道這是被腎中陰寒所逼迫，用寒涼的藥物治療而死亡的，不知道有多少，真是冤枉啊！
原文
總之，陰陽之理變化無窮，而治法之要，有扶陽抑陰之微權，有以陽生陰之妙用，不獨滋陰養陽為燮理陰陽之道也。
白話
總之，陰陽的道理變化無窮，而治法的要點，有扶助陽氣抑制陰氣的微妙方法，有用陽氣生長陰氣的妙用，不只是滋陰養陽才是調理陰陽的方法。
原文
如補陽用參耆之屬，補陰用歸地之屬，補真陰真陽，不求之氣血而求之水火。
白話
例如補陽用黨參、黃耆之類，補陰用當歸、熟地之類，補真正的陰陽，不是求之於氣血而是求之於水火。
原文
陽虛則惡寒，以辛溫散之，陰虛則發熱，以甘溫調之。古人立方，義固顯然。
白話
陽虛就惡寒，用辛溫的藥物發散它；陰虛就發熱，用甘溫的藥物調理它。古人設立方劑，道理本來就很明顯。
原文
若夫治血必先理氣，血脫益氣，以陽統乎陰，血隨乎氣，務使陽生陰長，故補血一湯以黃耆為君而當歸為臣也。
白話
至於治血必須先理氣，血脫就補氣，用陽統帥陰，血跟隨氣，務必使陽生長陰，所以補血湯用黃耆為君藥而當歸為臣藥。
原文
又如失血熱甚欲絕者則有獨參湯，以有形之血不能速生，幾微之氣所當急固，蓋陰陽之妙原根於無也。
白話
又比如失血過多熱甚快要衰竭的就有獨參湯，因為有形的血不能迅速生成，微弱的氣應當緊急固守，這是因為陰陽的妙處原本根源於無。
原文
至於陽氣下陷者用味薄氣輕之品，若柴胡、升麻之類舉而揚之，使地道左旋而升於九天之上；陰氣不降者，用感秋氣肅殺而生之品，若瞿麥扁蓄之類抑而降之，使天道右旋而入於九地之下。
白話
至於陽氣下陷的，用味薄氣輕的藥物，像柴胡、升麻之類升舉而發揚它，使地道左旋而上升到九天之上；陰氣不降的，用感應秋氣肅殺而生的藥物，像瞿麥、扁蓄之類抑制而下降它，使天道右旋而入於九地之下。
原文
此東垣補中益氣湯開萬世無窮之利，不必降也，升清則濁自降矣。
白話
這就是李東垣的補中益氣湯開創萬世無窮利益的原理，不必降濁，只要升清則濁自然下降。
原文
夫聖人裁成天地之化，補相天地之宜，於用藥之下，按陰陽而分寒、熱、溫、涼、辛、甘、酸、苦、咸之辨。
白話
聖人裁成天地的變化，補助天地所適宜的，在用藥方面，按照陰陽區分寒、熱、溫、涼、辛、甘、酸、苦、鹹的辨別。
原文
凡辛甘者屬陽，溫熱者屬陽，寒涼者屬陰，酸苦者屬陰。
白話
凡是辛味甘味的屬陽，溫熱的屬陽，寒涼的屬陰，酸味苦味的屬陰。
原文
陽主生，陰主殺，司命者欲人造殺而就生，甘溫者用之，辛熱者用之，使共躋乎春風生長之域，一應苦寒者俱不輕用，不特苦寒不輕用，至於涼者亦少用，蓋以涼屬秋氣，萬物逢秋不長矣。嗚乎，醫可不明乎陰陽之道哉！
白話
陽主生長，陰主肅殺，掌握生命的人如果想要使病人擺脫死亡而獲得生存，用甘溫的藥物，用辛熱的藥物，使病人共同達到春風生長的境界，一切苦寒的藥物都不輕易使用，不只是苦寒不輕易使用，甚至涼的也少用，因為涼屬秋氣，萬物遇到秋天就不能生長了。嗚呼，醫生能不明瞭陰陽的道理嗎！
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