原文
經曰：資其化源。又曰：治病必求其本。又曰：諸寒之而熱者取之陰，諸熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。垂訓諄諄，無非專重本源耳。苟捨本從標，不惟不勝治，終亦不可治。故曰：識得標只取本，治千人無一損。
醫經上說：要資助其生化的根源。又說：治病必須探求其根本。又說：凡是用寒藥治療而熱象不退的，應當從陰分治療；用熱藥治療而寒象不退的，應當從陽分治療，這就是所謂的探求其病證的屬性。前賢的教導懇切誠摯，無非是強調重視病本的根源罷了。如果捨棄病本而只治標病，不僅難以治癒，最終也無法根治。所以說：能辨識標病而只取治其根本，治療千人也不會有一個失誤。
原文
如脾土虛者，溫暖以益火之源；肝木虛者，濡潤以壯水之主；肺金虛者，甘緩以培土之基；心火虛者，酸收以滋木之宰；腎水虛者，辛潤以保金之宗，此治虛之本也。
例如，脾土虛弱的，用溫暖的方法來補益火的根源（心火）；肝木虛弱的，用濡潤的方法來壯實水的根本（腎水）；肺金虛弱的，用甘緩的方法來培育土的基礎（脾土）；心火虛弱的，用酸收的方法來滋養木的主宰（肝木）；腎水虛弱的，用辛潤的方法來保全金的宗源（肺金）。這是治療虛證的根本原則。
原文
木欲實金當平之，火欲實水當平之，土欲實木當平之，金欲實火當平之，水欲實土當平之，此治實之本也。
木氣想要亢盛，就應當用金氣來平定它；火氣想要亢盛，就應當用水氣來平定它；土氣想要亢盛，就應當用木氣來平定它；金氣想要亢盛，就應當用火氣來平定它；水氣想要亢盛，就應當用土氣來平定它。這是治療實證的根本原則。
原文
金為火制，瀉心在保肺之先；木受金殘，平肺在補肝之先；土當木賊，損肝在生脾之先；水被土乘，清脾在滋腎之先；火承水制，抑腎在養心之先，此治邪之本也。
金氣被火氣所剋制，所以瀉心火應在保養肺金之前；木氣受到金氣的殘害，所以平定肺金應在補養肝木之前；土氣被木氣所侵犯，所以損抑肝木應在生養脾土之前；水氣被土氣所乘襲，所以清瀉脾土應在滋養腎水之前；火氣被水氣所制約，所以抑制腎水應在養護心火之前。這是治療邪氣致病的根本原則。
原文
金太過則木不勝而金亦虛，火來為母復仇；木太過則土不勝而木亦虛，金來為母復仇；水太過則火不勝而水亦虛，土來為母復仇；火太過則金不勝而火亦虛，水來為母復仇；土太過而水不勝而土亦虛，木來為母復仇，皆亢而承製，法當平其所復，扶其不勝。經曰：無翼其勝，無贊其復。此治復之本也。
金氣太過，則木氣不能勝任而金氣也會虛衰，火氣會來為其母（木）復仇；木氣太過，則土氣不能勝任而木氣也會虛衰，金氣會來為其母（土）復仇；水氣太過，則火氣不能勝任而水氣也會虛衰，土氣會來為其母（火）復仇；火氣太過，則金氣不能勝任而火氣也會虛衰，水氣會來為其母（金）復仇；土氣太過，則水氣不能勝任而土氣也會虛衰，木氣會來為其母（水）復仇。這都是因為亢盛而受到制約，治法應當平定其報復之氣，扶助其被剋制的不勝之氣。醫經上說：不要助長其過盛之氣，不要助長其報復之氣。這是治療疾病復發的根本原則。
至於陰陽的相生相剋，虛證與實證的真假辨別，其中的道理體會起來無窮無盡，難以用言語完全表達清楚。
原文
即六淫易著，然風兼寒當從溫散，兼熱當從辛涼寒。
即使是六淫邪氣容易侵襲人體，但風邪兼有寒邪時，應當用溫法發散；兼有熱邪時，應當用辛涼或寒涼的藥物治療。
原文
獨寒當從溫補，兼濕當從溫滲，中暑當從清解，傷暑當兼益氣，濕外受當從發散，內生當從燥滲。
單純的寒邪應當用溫補的方法；兼有濕邪應當用溫滲的方法；中暑應當用清熱解暑的方法；傷暑應當兼用益氣的方法；濕邪從外感受的應當用發散的方法；濕邪從內產生的應當用燥濕滲利的方法。
原文
濕寒溫散，濕熱清利，燥本枯槁之象，大半火爍金水受傷然亦有陰寒太過，津液收藏，猶肅殺凜冽之後，陽和之水皆成堅冰燥裂矣。
濕寒證用溫散的方法，濕熱證用清利的方法。燥證本是枯槁的現象，多半是火熱灼傷肺金、腎水受損所致；但也有因為陰寒太過，津液凝結收藏，就像肅殺凜冽的寒冬之後，溫和的水都凝結成堅冰，導致乾燥皴裂的情況。
原文
火之原，原在水中，而與元氣勢不兩立，故有火者必元氣傷者半，陰水虧者半，正治益熾，從治乃息。惟驟受外邪者，暫行清利。
火的根源，原本就在水中（腎水），但火與元氣的趨勢是不能並存的，所以有火熱證的人，必定是元氣受傷一半，陰水虧損一半。用正治法（以寒治熱）會使火勢更加熾盛，用從治法（以熱治熱）才能平息。只有突然感受外邪導致的火熱，才暫時使用清熱利瀉的方法。
原文
但六淫皆為客氣，未有不乘內傷，傷多傷少，孰實孰虛，標本既明，輕重乃別，斯無誤矣。
但是六淫邪氣都是外來的客氣，沒有不趁著內傷之處侵犯人體的。是傷得多還是傷得少，是實證還是虛證，標病與本病既然已經辨別清楚，病情的輕重緩急就能區分，這樣就不會有失誤了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。