乙癸同源論

古人稱「乙癸同源，腎肝同治」，這個說法的根據是什麼呢？因為火有君火與相火之分。

君火居於上位而主靜，相火處於下位而主動。

君火只有一個，由心所主；相火有兩個，分別是肝與腎。

腎對應北方的壬癸水，在卦象中為坎卦，在物象中為龍。龍潛藏在海底，龍飛起時火便隨之而生。

肝對應東方的甲乙木，在卦象中為震卦，在物象中為雷。雷藏在沼澤之中，雷響起時火便隨之而生。沼澤也好，大海也好，無非都是水，無非都在下方。所以說：乙癸同源。東方的木沒有虛證，不可直接補；補腎就是補肝。北方的水沒有實證，不可直接瀉；瀉肝就是瀉腎。

到了春天陽氣上升，如果龍不出現，那麼雷就不會發聲；到了秋天陽氣下降，如果雷聲未收，那麼龍就無法潛藏。

只要龍回到海底，就必定不會有迅疾爆發的雷聲；只要雷藏在沼澤之中，就必定不會有飛騰的龍。所以說腎肝同治。

東方是天地間的春天，草木萌芽破土，生機充滿天地。在人體對應的情志是怒，怒則氣機上逆，屬於七情中上升的變化；在自然界對應的是風，風能鼓動氣機，成為百病的根源。

在怒氣上逆時去補它，會導致氣機更加逆亂而有壅塞斷絕的憂患；在風氣鼓動時去補它，會導致氣機過滿而有脹悶的禍患。

北方是天地間的冬天，草木枯黃凋落，天地一片蕭條。

在人體對應的情志是恐，恐則氣機下陷，屬於七情中下降的變化；在自然界對應的是寒，寒使氣機慘淡，導致萬物凋零衰敗。

在恐懼氣下時去瀉它，會導致正氣更加怯弱而有癲狂跌僕的危險；在寒氣凝結時去瀉它，會導致氣血空虛而有枯涸竭盡的禍害。

然而，既然說木沒有虛證，又為什麼說要補肝呢？因為肝氣不可侵犯，肝血自然應當滋養。

血不足的人，應當用滋潤的、屬水的方法來濡養。壯盛水的源頭，肝木就能依賴它而繁榮。

既然說水沒有實證，又為什麼說要瀉腎呢？因為腎陰不可虧損，而腎氣也不可過亢。

氣有餘的就應當瀉伐它，這是屬於木的方法。瀉伐了肝木的亢盛，腎水就能因此而安寧。

一個補一個瀉，氣與血各有所分；但瀉中即有補，因為水與木本是同一根源。

總之，相火容易上炎，這是身體痛苦的根源。瀉肝木是為了降氣，補腎水是為了制火。氣就是火，火就是氣，是同一事物的不同名稱。

所以，懂得「氣有餘便是火」的人，就更能理解乙癸同源的意義了。然而，當時的醫生大多執著於「肝常有餘」的說法，一動手就說要平肝。卻沒有想過醫經上說：東方屬木，是萬物開始生長的地方。

《聖濟經》上說：四季的化生始於木，十二經脈的滋養始於春天。女子懷孕第一個月，是由足厥陰肝經來滋養的。

肝是春天陽氣發動的開始，是萬物生長變化的根源。所以要戒除怒氣以養護陽氣，使先天之氣能夠源源不絕地相生，這是養生最切要的事。

春天屬於肝木，是人體升發生長的氣機。如果這個氣機不充足，那麼其他四臟又能從哪裡得到稟受和承繼呢？就像春天沒有生長，那麼夏天的生長、秋天的收斂、冬天的閉藏，又要靠什麼來進行呢？

五行之中，只有木具有發榮暢茂的景象，水、火、金、土都沒有這種特徵。如果天地間沒有木，那麼世界就會黯淡無光。對木培養愛護尚且來不及，哪裡還能想要去剪伐它呢？

所以養血調和肝氣，使火不上炎，那麼心氣就會平和，全身的骨骼經脈都能調理順暢。何況腎主閉藏，肝主疏泄，這是一開一闔的配合。

俗話說肝只有瀉法沒有補法，卻不知道六味地黃湯、七寶美髯湯等方劑都是補肝的藥，人們只是習慣了卻沒有察覺罷了。