治法提綱

治病的人應當懂得標本。就人體而言，外表為標、內在為本；陰為標、陽為本。

六腑屬陽為標，五臟屬陰為本，臟腑在內為本，十二經絡在外為標。

就疾病而言，人的元氣為本，病的邪氣為標，先受的病機為本，後受的症狀為標，所以治病必須追究它的根源而先治療根本，這是古代聖人的至理名言。但病情緊急就治療標，病情緩慢就治療本，這是後代賢哲的變通方法。

然而病在陰分就不要侵犯陽分；病在陽分就不要侵犯陰分，侵犯了叫做誅伐無過。

熱性病應當審察它的病因，火如果是實證，用苦寒、鹹寒的藥物來折泄它；如果是虛證，用甘寒、鹹寒的藥物來收攝它。

寒性病也要審察它的病因，寒從外來的，用辛熱、辛溫的藥物來散它；寒動於內的，用甘溫的藥物來補益它，用辛熱、辛溫的藥物來輔助它。

經書說：五臟是藏精氣而不瀉的，所以說是滿而不能實，只有補而沒有瀉，這是正常的。

五臟偶然感受邪氣就瀉除邪氣，邪氣盡了就停止，這是瀉邪氣而不是瀉臟腑。臟腑不感受邪氣就不要輕易侵犯。世人說肝無補法，這是很錯誤的。

六腑是傳送通道、運化水谷、傳導糟粕的器官，所以說是實而不能滿。

邪氣侵犯而成病才可以攻伐，達到效果就停止，不要用足劑量。

病在經脈就治療它的經脈，病流竄到絡脈就連帶治療絡脈，經脈直行、絡脈橫行，互相維繫輔助。病從氣分傳變就治療氣分，虛證的溫補它，實證的調和它。

病從血分傳變就治療血分，虛證就補肝、補脾、補心，實證就是熱、就是瘀，熱就清解它，瘀就流通它。

因為氣病而波及血的要先治療氣，因為血病而波及氣的要先治療血。

病證互相不同應當精細分辨，病在表不要攻里，病在里不要傷表。邪氣所在的地方，攻治必須順從它。感受邪氣為本，顯現的症狀為標；五臟虛為本，五種邪氣為標。

例如腹脹是由於濕邪引起的，它的來勢必然很快，應當利水除濕那麼脹自然就停止，這是標比本急迫，應當先治療標。

如果因為脾虛漸漸形成脹滿，夜間加劇白天安靜，病屬於陰分，應當補脾陰；夜間安靜白天加劇，病屬於陽分，應當補脾氣，這是病從根本產生，本比標急迫，應當先治療根本。舉一個例子，其餘的可以類推了。

病屬於虛適宜用緩慢的方法治療，虛是精氣已經耗奪了。如果屬於頑固重病也必須用緩慢的方法，治療虛證沒有速成的方法，也沒有巧妙的方法。因為病已深入頑固，凡是想要施治應當有順序。就像家中貧窮已久，室內空乏，不是早晚之間能解決的事。

病屬於實，適宜用緊急的方法治療，實是邪氣強盛，邪氣不迅速驅除就會造成更大的危害，所以治療實證沒有遲緩的方法，也有巧妙的方法。

就像盜賊在家中，應當開門急於驅逐就會平安，這是病機緩急一定的法則。

所以新病陰陽相乖張，補偏救弊適宜用其偏性；久病陰陽漸漸涉及，扶元氣養正氣適宜用其平和。如果久病錯誤地用重藥投予，只是增加它的衰竭罷了。

至於藥物的溫性，在時令相當於春天，是能夠生長萬物的。藥物的熱性，在時令相當於夏天，是能夠長養萬物的。藥物的涼性，在時令相當於秋天，是能夠收斂肅殺萬物的。藥物的寒性，在時令相當於冬天，是能夠肅殺萬物的。

元氣不足的人須要用甘溫的方劑來補益，就像春天一到生機勃勃一樣。

元氣不足而到了過度的程度，就是所說的太虛必然挾帶寒氣，須要用辛熱的方劑來補益。就像時節炎熱蒸騰，生機暢通順遂。

熱氣有餘的人須要用甘涼的方劑來清解，就像涼爽的秋天一到，悶熱如掃而失。

邪氣盛滿而到了過度的程度，就是所說的上亢的要抑制它，須要用苦寒的方劑來瀉除，就像時節正值寒冬，陽氣潛藏。

所以凡是溫熱的方劑都是補虛的，寒涼的方劑都是瀉實的。

然而元氣既然已經虛損，就只有秋冬肅殺的氣象，偏偏缺少春夏生長的生機。

虛證就不免有熱象，如果不明白審察虛實就投以寒涼的方劑，這是病正在肅殺而醫生又加以肅殺了，它能長久嗎？

所以沒有陽那麼陰就無從化生，沒有陰那麼陽就無從轉化，萬物不是生於陰而是生於陽。就像春夏生長而秋冬肅殺一樣。比如朝向太陽的草木容易繁茂，隱蔽在陰處的花卉容易枯萎。

經書說：陰陽的要領，陽氣緻密才能固守，這是說陽氣緻密那麼陰也能固守，而所注重在於陽。

又說：陽氣就像天和太陽，失去它的處所就會折損壽命而不明顯，所以天體運行應當以太陽的光明為準。這是說天的運行、人的性命都是以陽為根本。

古人沒有不喜歡陽而厭惡陰的，即使朱丹溪主張補陰也說實火可以瀉，是黃芩、黃連之類；虛火可以補，是人參、黃耆之類。

現在的人只知道有火，卻不分虛實，喜歡用寒涼藥物的，是想讓秋冬擔當生長的職令，春夏變成肅殺的時節。讓百姓折損壽命而不明顯吧。