原文
經曰：精神內守，病安從來？又曰：邪之所湊，其氣必虛。
白話
經典說：精神守護在體內，疾病從哪裡來呢？又說：邪氣侵犯的地方，正氣必定虛弱。
卷二
尊生救本論
卷二／尊生救本論26 句
原文
不治其虛，安問其餘，可知虛為百病之由，治虛為去病之要。
白話
不治療那虛弱，怎能問其他的（問題），由此可知虛弱是百病的根源，治療虛弱是去除疾病的關鍵。
原文
故風寒外感，表氣必虛；飲食內傷，中氣必弱；易感寒者，真陽必虧；易傷熱者，真陰必損。
白話
所以風寒從外侵襲，體表正氣必定虛弱；飲食在內受損，脾胃正氣必定衰弱；容易受寒的人，真陽必定虧損；容易受熱的人，真陰必定損耗。
原文
正氣旺者，雖有強邪亦不能感，感亦必輕，故多無病，病亦易愈。
白話
正氣旺盛的人，雖然有強烈的邪氣也不能侵犯，即使侵犯也必定很輕微，所以大多沒有疾病，即使有病也容易康復。
原文
正氣弱者，雖即微邪亦得易襲，襲則必重，故最多病，病亦難瘥。
白話
正氣虛弱的人，即使微弱的邪氣也容易侵襲，一旦侵襲必定很嚴重，所以常常生病，生病也難以康復。
原文
治之者，明此標本輕重之道，以投顧主逐客之方，則重者輕而輕者愈。
白話
治療的人，明白這標本輕重的道理，用顧護正氣驅逐邪氣的方法，那麼重症的會變輕，輕症的就會康復。
原文
要知精神內長於中，邪氣自解於外，精神耗散於內，即我身之津液氣血無所主宰，皆可內起為火為痰而成邪，豈必待外因所致哉。
白話
要知道精神在體內充沛，邪氣自然從外面解散；精神在體內耗散，那麼自身的津液氣血失去主宰，都可以在體內化生為火、化生為痰而成為邪氣，哪裡一定要靠外因才會導致呢？
原文
倘不知此，徒知或從表以發散，或從里以克削，現在已有之虛不為補救，未來無形之邪妄肆祛除，有是病者病受何妨，無是病者正氣益困，以致精神疲憊，性命昏沉，若不急為猛省，峻加挽救之功，何以續一息於垂絕？
白話
如果不明白這個道理，只知道或從體表發散，或從體內攻克削伐，對現在已有的虛弱不進行補救，對未來還沒有形成的邪氣胡乱驅除，有病的人讓病承受（藥物的偏性）倒也罷了，沒有病的人正氣更加困乏，以至於精神疲憊，性命危在旦夕，如果不及時猛然醒悟，用峻猛的藥物大力挽救，如何能延續即將断绝的一口氣呢？
原文
奈俗以虛極不可大補，些小調益，何異深沉海底，輕舒一臂之力以望救溺之功哉？
白話
無奈世俗認為極度虛弱不能大補，只用小小的調養補益，這跟身處深海海底，只輕輕伸出一臂之力就想拯救溺水者的功勞有什麼不同呢？
原文
況有復加峻削寒涼者，更似入井而反下石耳！
白話
何況又有再用峻猛剋伐寒涼藥物的，更是像別人掉到井裡反而往下扔石頭啊！
原文
且諸病不論虛實，未有不發熱者，然此熱非從外來，即我所仗生生之。
白話
而且各種疾病不論虛實，都有發熱的情況，然而這個熱不是從外來的，而是我們自身依賴的生生之火。
原文
少火，有所激而成壯火，為壯熱也，故壯火即由少火之變。
白話
少火受到刺激就變成壯火，成為高熱，所以壯火就是由少火變化而來的。
原文
少火非火，乃丹田生生真元之陽氣，一呼一吸賴以有生，即人之受胎先稟此命。
白話
少火不是普通的火，而是丹田生生不息的真元陽氣，人一呼一吸都依靠它才有生命，也就是人從受胎時就先稟受這個命火。
原文
經曰：一息不運則機緘窮，故此火也，氣也，皆為無形有神有情，而為生身之至寶，是真陽之宗也，元氣之本也，化生之源也，長生之基也，命門坎宮是其宅也。
白話
經典說：一口氣不運行，生機就會断绝。所以這火、這氣，都是無形但有神有情的，是身體最珍貴的宝物，是真陽的根本、元氣的來源、化生萬物的源頭、長生不老的基礎，命門坎宮就是它的居所。
原文
蒸腐水穀，化生精華，得其平則安其位，萬象泰然，生生無窮。
白話
蒸煮腐熟水穀，化生精華，能保持平衡就安守本位，万物安泰，生生不息無窮無盡。
原文
失其平，則離其位而為旺火，反為元氣之賊。
白話
失去平衡，就離開本位而成為旺火，反而成為傷害元氣的敵人。
原文
浮游乎三焦，蒸爍乎臟腑，炮熾乎肌肉而為病矣。不治此火，則何以去病？然欲去此火，更何以得生？
白話
在上下焦浮游，在臟腑蒸烤，在肌肉中燃燒因而造成疾病。不治理這火，如何能去除疾病？然而想要去除這火，又怎麼能獲得生機呢？
原文
則有因所因以調之、安之、從之、撫之以平而已，則火不去而安全無恙，病既退而元氣無傷，則火原為我用之至寶矣。若惡其熱而滅其火，非滅火也，是滅氣也。
白話
就要根據它的原因來調和它、安撫它、順從它、撫慰它使之平衡就是了，這樣火沒有被驅除卻安全無病，疾病退去後元氣沒有損傷，那麼火本來就是我可利用的最珍貴宝物啊。如果厭惡它的熱而熄滅它，不是熄滅火，而是熄滅氣啊。
原文
以無形無情之藥妄攻無形有情之氣，欲不受傷，其可得乎？
白話
用沒有溫度的沒有情感的藥物胡乱攻打有生命有情感的氣，想要不受到傷害，怎麼可能呢？
原文
但火空則發，若不大為填塞其空，焉可御其乘空炎上之勢？
白話
但火遇到空隙就會燃燒，如果不大力填補那空隙，怎麼能抵禦它趁空隙往上蔓延的勢頭呢？
原文
若欲火退而後補，孰知火之為害甚速，而與元氣不兩立，所謂壯火蝕氣，火熾氣日消亡，且火之為用，每挾風木之象，力窮乃止，止則火息，陽亡脫症俱備方議補之，已無受補之具矣。
白話
如果想要等火退去後再補益，誰知道火的危害非常迅速，而且與元氣不能並存，所謂的壯火侵蝕正氣，火勢旺盛正氣日益消亡，而且火的作用常常挾帶肝風的特性，力盡才會停止，停止後火熄滅了，陽氣亡脫的症狀都具備了才來商議補益，已經沒有可以接受補益的身體了。
原文
況有進濃雲驟雨之藥益令龍雷妄熾，以速焚爍之害哉！
白話
何況又有投以滋陰降火猛藥的，更加讓虛火妄動熾盛，加速焚燒的禍害啊！
原文
倘若稟受壯盛，或從寒涼折之而愈者，但病愈之後，必真氣漸衰，精神不長。
白話
如果稟賦強壯旺盛的，或者用寒涼藥物抑制而康復的，但病好之後，必定真氣逐漸衰退，精神也無法增長。
原文
縱先天真元不足者，若從本調治，則病去之後發生之勢日隆，後天之長反旺。
白話
即使先天真元不足的人，如果能從根本調養治療，那麼病去之後生長發育的勢頭會日益強盛，後天的成長反而旺盛。
原文
故曰：識得標只取本，治千人無一損，正重此也。
白話
所以說：認識到標只取本，治療千人沒有一個損傷，正是重視這個道理啊。
原文
今人勿察其源，僅從膚見，以寒治熱，以熱治寒，陰陽真假之象，從治、正治之宜，顧本窮源之要，置之勿問，以致夭枉日多，先後俱薄矣。學者不可不潛心默會其旨乎？
白話
現在的人不探究它的根源，只根據淺薄的見解，用寒涼藥治療熱證，用溫熱藥治療寒證，對陰陽真假的现象，反治、正治的適宜方法，以及顧護根本追究源頭的要義，都拋在一邊不加過問，以致病亡的人日益增多，先天後天都越來越匱乏了。學醫的人難道不應該潛心默默體會其中的旨意嗎？
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