原文
慎庵按：《脈訣》云：三部俱緩脾家熱，口臭胃翻長嘔逆，齒腫齦宣注氣纏，寒熱時時少心力。李時珍謂其出自杜撰，與緩無關。
白話
慎庵按：《脈訣》說：三部脈都緩，是脾臟有熱，會口臭、胃氣上逆常嘔吐、牙齒腫脹、牙齦宣露、濁氣纏繞，時常發冷發熱、心神疲乏。李時珍認為這是杜撰的，與緩脈無關。
六綱領對待主治
緩脈主熱
六綱領對待主治15 句
原文
然余間嘗稽之於古，在《靈樞·邪氣臟腑病形篇》云：緩者多熱。仲景曰：緩者陽氣長。
白話
但我曾查考古代文獻，在《靈樞·邪氣臟腑病形篇》中說：脈緩多主熱。張仲景說：緩脈表示陽氣充盛。
原文
又曰：緩則胃氣有餘。《海藏》云：緩大而長為熱。
白話
又說：脈緩表示胃氣充足。《海藏》說：脈緩、大而長，主熱。
原文
張景岳曰：緩者縱緩之狀，非後世遲緩之謂。
白話
張景岳說：緩脈是縱緩的形態，不是後世所說的遲緩。
原文
故凡縱緩之脈，多中熱，而氣化從乎脾胃也。
白話
所以凡是縱緩的脈象，多主熱證，因為氣機變化依從脾胃。
原文
由是而知《脈訣》以緩脈主熱之說，是有本之言，非杜撰也。若論其全書，固多舛錯，往哲已正其失矣。
白話
由此可知《脈訣》認為緩脈主熱的說法，是有根據的，不是杜撰。如果論及全書，固然有很多錯誤，前賢已經糾正其失誤了。
原文
予自閱歷以來，他症無論，獨於溫熱證，邪熱轉入陽明，診多縱緩之脈，人多錯認為虛脈，妄投溫補之劑，未有不覆人於反掌者。
白話
我自從臨證以來，其他病症不論，唯獨在溫熱證中，邪熱傳入陽明，診察多見縱緩的脈象，人們常常錯認為是虛脈，亂用溫補的方劑，沒有不導致病情迅速惡化的。
原文
其所以錯認之故，蓋亦有因，以縱緩之脈類於虛，然亦不難辨也。
白話
之所以會錯認，也是有原因的，因為縱緩的脈象類似虛脈，但也不難分辨。
原文
虛大之脈，浮候按之，浮大而空；重按之，則微細欲絕。
白話
虛大的脈象，輕按時浮大而空；重按時，則微細得幾乎要斷絕。
原文
縱緩之脈，浮中沉三候，按之皆軟大，表裡如一，不若虛脈之沉候微細欲絕也（再詳拙輯《溫疫萃言》）。或問熱則脈當數，何反縱緩耶？
白話
縱緩的脈象，浮、中、沉三候，按之都軟大，表裡一致，不像虛脈那樣沉取時微細欲絕（詳見我編輯的《溫疫萃言》）。有人問：熱證脈象應當快，為何反而縱緩呢？
原文
殊不知熱在血分則脈數，以陽旺陰虛，陽主捷故數；熱在氣分，則熱能傷氣，故脈反緩，但緩必兼長大耳，長大而加之以軟，即此可以想見其縱緩之形矣。
白話
殊不知熱在血分則脈數，因為陽氣旺盛而陰液虧虛，陽主動所以脈數；熱在氣分，則熱邪能耗傷氣機，所以脈反而緩，但緩脈必然兼有長、大的特徵，長大而加上柔軟，由此就可以想像其縱緩的形態了。
原文
凡診得至數調勻，而去來舒徐，有此從容和緩之象，此之謂平脈，是即胃氣也。諸脈之宜兼見者也。
白話
凡是診察到脈搏至數均勻，來去舒緩從容，有這種從容和緩的形態，這就稱為平脈，也就是胃氣。這是各種脈象都應該兼見的。
原文
若來去舒徐，而至數遲慢不前，是曰遲緩，主於虛寒，治宜溫補者也。
白話
如果脈來去舒緩，但至數遲慢不前，這稱為遲緩，主虛寒證，治療適宜溫補。
原文
若脈形長大而軟，來去寬縱不前，即張太素所謂如絲在經，不卷其軸之謂，是曰縱緩，病主於熱，治宜清降者也。
白話
如果脈形長大而柔軟，來去寬縱不前，就是張太素所說的像絲在經絡中，不捲曲其軸的樣子，這稱為縱緩，病主熱證，治療適宜清熱降氣。
原文
同一緩脈，而有曰和、曰遲、曰縱三者之分，而其主病，有虛實寒熱之不同，三者之義瞭然，再參合於證，自無遁情矣。
白話
同樣是緩脈，卻有和緩、遲緩、縱緩三者的區分，而它們所主的病症，有虛、實、寒、熱的不同，三者的意義清楚了，再結合證候，自然就沒有疑惑了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。