原文
《素問·脈要精微論》云：夫脈者，血之府也。
白話
《素問·脈要精微論》說：脈，是血液匯聚的處所。
原脈體用
原脈體用
原脈體用30 句
原文
《靈樞·決氣篇》云：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
白話
《靈樞·決氣篇》說：約束限制營氣，使其不能外散，這就稱為脈。
原文
《靈樞·營氣篇》云：營氣之道，納穀為寶。
白話
《靈樞·營氣篇》說：營氣運行的通道，以攝取穀物精微為至寶。
原文
谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外。精專者，行於經隧，常營無已，終而復始。
白話
穀物進入胃中，經過消化後將精微上傳至肺，然後在體內流注充盈，在體表布散。其中純淨精專的部分，流行於經脈隧道之中，不停地循環運行，週而復始。
原文
《舉要》云：脈乃血派，氣血之先，血之隧道，氣息應焉。
白話
《舉要》說：脈是血液的分支，是氣血運行的先導，是血液流動的隧道，與呼吸之氣相互感應。
原文
潘碩甫曰：人身之血，猶夫水也；血中之脈，猶夫流也。流通則水源活，脈通則氣血行。
白話
潘碩甫說：人身的血液，好比水一樣；血液中的脈道，好比水流的通道。水流暢通則水源活潑，脈道通暢則氣血運行。
原文
隧道，即經脈也，言其在血中，精密隱隧，自成一道也。仲景云：呼吸者，脈之頭也。
白話
隧道，就是經脈，是說它在血液之中，精密而隱蔽，自行構成一條通道。張仲景說：呼吸，是脈氣運行的先導。
原文
《靈樞》云：其行也以息往來，然非呼吸不能行，故曰氣息應焉，而脈則指營氣流行不息之道路耳。
白話
《靈樞》說：脈的運行是隨著呼吸之氣往來的，但沒有呼吸就不能運行，所以說與呼吸之氣相互感應，而脈就是指營氣流行不止的道路罷了。
原文
鄒丹源曰：經絡者，脈之道路；動見者，脈之徵驗，皆不可以盡脈。
白話
鄒丹源說：經絡，是脈運行的道路；脈搏的動態顯現，是脈的外在徵象，這些都不能完全概括脈的本質。
原文
脈也者，乃營氣之精專者，行於經隧，而攝乎內外者也。
白話
脈，是營氣中純淨精專的部分，流行於經脈隧道之中，並統攝著體內與體外的聯繫。
原文
血與氣異體，得脈而同化；衛與營各行，得脈而相應，故脈之中，陰陽統焉。
白話
血與氣本質不同，但通過脈而相互化生；衛氣與營氣各自行走，但通過脈而相互協調，所以脈之中，統攝了陰陽。
原文
然則脈與血氣，分之為三者，正可合之為一也，謂營氣即脈可也。
白話
那麼脈與血氣，分開來看是三樣東西，其實正好可以合而為一，可以說營氣就是脈。
原文
劉河間曰：脈有三名，一曰命之本，二曰氣之神，三曰形之道，所謂天和者也。
白話
劉河間說：脈有三個名稱：一是生命的根本，二是氣的神妙表現，三是形體的通道，這就是所謂的天然和諧。
原文
朱丹溪曰：神者脈之主，脈者血之府；氣者神之御，脈者氣之使。嗟乎！脈者其先天之神乎？（以上引證。）
白話
朱丹溪說：神是脈的主宰，脈是血液的匯聚處所；氣是神的駕馭者，脈是氣的使者。唉！脈難道就是先天的神嗎？（以上是引證。）
原文
慎庵按：經文合諸家之論而觀，則人身之脈，由後天血氣而為體，先天神氣而為用，血氣神者，相合而成形者也。
白話
慎庵按語：綜合經文與各家的論述來看，人身的脈，以後天的血氣為本體，以先天的神氣為功用，血、氣、神三者，相互結合而形成完整的形態。
原文
人身經絡，直者為經，橫者為絡，經有十二，絡有十五，此即隧道也，《內經》謂之經隧，後人又名之曰經脈，此乃肌肉空松處，包藏營氣，而為晝夜運行不息之道路，所以載脈者也，猶夫盛物之器，非脈之體也。
白話
人身的經絡，直行的是經脈，橫行的是絡脈，經脈有十二條，絡脈有十五條，這就是隧道，《內經》稱之為經隧，後人又稱之為經脈。這是肌肉空鬆的部位，包裹著營氣，作為晝夜運行不止的道路，是用來承載脈的，好比盛裝物品的器皿，並非脈的本體。
原文
脈必以血為體，得氣方能運行，脈道乃成，是氣血不可須臾離者，豈非氣血相合而成形乎？
白話
脈必須以血液為本體，得到氣才能運行，脈道才得以形成，可見氣血是片刻不能分離的，這難道不是氣血相互結合而形成形態嗎？
原文
華元化曰：氣血盛則脈盛，氣血衰則脈衰，氣血熱則脈數，氣血寒則脈遲，氣血弱則脈微，氣血平則脈緩。《經》云：脈實血實。
白話
華元化說：氣血旺盛則脈象旺盛，氣血衰弱則脈象衰弱，氣血熱則脈象數疾，氣血寒則脈象遲緩，氣血虛弱則脈象微弱，氣血平和則脈象和緩。《內經》說：脈象充實則血液充實。
原文
合參而論，則脈以氣血為體，既明而且當矣。
白話
綜合起來看，那麼脈以氣血為本體，這個道理已經很明確而且恰當了。
原文
又嘗論患血證人，大脫血後，脈必見芤，芤乃中空之草而類蔥，故以喻空脈之體，去血過多，而隧道中無血以行，而脈亦見中空之候，脈之以氣血為體，又一明證也。
白話
又曾經論述過患失血病的人，大量失血之後，脈象必然呈現芤脈，芤是一種中空的草，形狀像蔥，所以用來比喻中空脈象的本體。失血過多，隧道中沒有血液運行，脈象也就呈現中空的徵象，這又是脈以氣血為本體的一個明確證據。
原文
然其有形無質之虛體，易於散亂，易於阻滯，故必隨其血氣虛實寒熱，邪之盛衰，而見或大或小，或長或短，或浮或沉，或疾或緩之形，而無一定之體也。
白話
然而脈這種有形狀而無實質的虛體，容易散亂，容易阻滯，所以必然隨著血氣的虛實寒熱、病邪的盛衰，而呈現或大或小、或長或短、或浮或沉、或快或慢的形態，沒有固定的體態。
原文
在氣血又必由神之盛衰而為虛實，故曰以神為用。先哲云：脈貴有神，不可不審。所謂神者，即胃氣也。《經》云：有胃氣則生，無胃氣則死。
白話
而氣血的虛實又必然取決於神的盛衰，所以說以神為功用。先賢說：脈象貴在有神，不可不仔細審察。所謂神，就是胃氣。《內經》說：有胃氣就能生存，沒有胃氣就會死亡。
原文
四時皆以胃氣為本，顧胃氣豈不為脈所重乎？
白話
四季都以胃氣為根本，那麼胃氣難道不是脈所重視的嗎？
原文
然其源又在腎，而不在胃，此意惟崔紫虛獨得之。《舉要》云：資始於腎，資生於胃。
白話
然而它的根源又在腎，而不在胃，這個意思只有崔紫虛獨自領悟到了。《舉要》說：脈的本源開始於腎，脈的滋生來源於胃。
原文
此二句言脈由氣血而賦形，而水穀日進，脾胃醞釀，化其精微而為血，注之於脈，潛滋暗長，脈道得以充實，豈非資生於胃乎？
白話
這兩句話是說脈由氣血賦予形態，而水穀每天攝入，脾胃進行醞釀消化，將精微物質轉化為血液，注入脈中，暗暗地滋養生長，脈道得以充實，這難道不是來源於胃的滋養嗎？
原文
所以熟腐水穀，遊溢精氣，非脾胃之能也，全賴命門一點真陽，熏蒸鼓動，然後脾胃得以成其醞釀之功，豈非資始於腎乎？
白話
所以腐熟水穀、布散精氣，並非脾胃自身的能力，完全依賴命門的一點真陽，進行熏蒸鼓動，然後脾胃才能完成其醞釀消化的功能，這難道不是根源開始於腎嗎？
原文
故腎為十二經脈之根，而為氣血之先也，凡診家所言有力無力，有根無根，有神無神者，無非皆指先天真氣而言，非有他也。
白話
所以腎是十二經脈的根本，是氣血運行的先導。凡是診脈時所說的有力無力、有根無根、有神無神，無非都是指先天的真氣而言，沒有其他的含義。
原文
故丹溪有見於此，乃曰：脈者其先天之神乎。一言足以盡之矣，何用他求！
白話
所以朱丹溪洞察到這一點，於是說：脈難道就是先天的神嗎？一句話就足以概括了，何必再向其他地方探求呢！
原文
若是則脈之生於先天之真陽，而成於後天之血氣者也。
白話
這樣說來，脈是產生於先天的真陽，而形成於後天的血氣。
原文
有謂脈以血為體，以氣為用，殊不知《經》曰：根於中者，命曰神機，脈之神其用者，皆元神主宰其機也，在氣固為運用之機，若神去則機息，氣又安能獨盡其用哉？故曰：以神為用，軒岐之旨也。
白話
有人說脈以血為本體，以氣為功用，卻不知道《內經》說：根源在於內部的，稱為神機。脈的神妙功用，都是元神主宰其樞機。氣固然是運用的樞機，但如果神離開了，樞機就停止了，氣又怎能單獨發揮其功用呢？所以說：以神為功用，這是黃帝與岐伯的旨意。
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