原文
體狀詩仲景云：代脈動而中止，不能自還，因而復動。吳氏曰：脈至還八尺，良久方來。
白話
關於代脈的形態，張仲景說：代脈搏動中有中止，不能自行恢復，所以中止後又恢復搏動。吳氏說：脈搏回復要經過很長的距離，很久才會再來。
切診
代（陰）
切診41 句
原文
結促之止，止無常數；代脈之止，止有定期。
白話
結脈和促脈的中止，中止沒有固定次數；代脈的中止，中止有固定週期。
原文
動而中止不能還，復動因而作代看。病者得之猶可療，平人卻與壽相關。相類詩
白話
搏動中中止不能恢復，恢復搏動因此看作是代脈。病人得到代脈還可以治療，正常人得到代脈卻與壽命相關。
原文
數有時止名為促，緩止須將結脈呼。止不能回方是代，結生代死有殊途。主病詩
白話
脈數有時中止稱為促脈，脈緩中止需要稱為結脈。中止後不能恢復才是代脈，結脈主生代脈主死有不同途徑。
原文
代脈元因臟氣衰，腹疼泄痢下元虧。或為吐瀉中宮病，女子懷胎三月兮。抉微
白話
代脈原本是因為臟氣衰弱，腹疼腹瀉下焦虧損。或者是嘔吐腹瀉脾胃的病，女子懷胎三個月也會出現。
原文
《匯辨》云：代主臟衰危惡之病，脾土敗壞，吐利為咎；中寒不食，腹疼難救。
白話
《匯辨》說：代脈主臟腑衰竭危重的病，脾土敗壞，嘔吐腹瀉是病因；中焦寒冷不進食，腹疼難以救治。
原文
又云：止有定期者，蓋脾主信也，故《內經》以一見代脈，為臟氣衰微，脾氣脫絕之診。
白話
又說：中止有固定週期，是因為脾主管信約，所以《內經》認為一旦出現代脈，就是臟氣衰微、脾氣脫絕的診斷。
原文
黎氏曰：代為真死脈，不分三部，隨應皆是。
白話
黎氏說：代脈是真正的死脈，不分寸關尺三部，任何部位出現都是。
原文
《正義》云：按：代散之脈，從未有分部位者。
白話
《正義》說：按：代脈和散脈，從來沒有分部位的說法。
原文
予常診丁子之脈，惟左尺見代，才一至耳，至關上即滑數，余曰：腎氣已絕，不可為矣。然群醫但見其滑數，不見其代也。宜忌
白話
我曾經診斷丁子的脈象，只在左尺見到代脈，才跳動一次而已，到了關上就是滑數，我說：腎氣已經斷絕，不能治了。然而其他醫生只看見滑數，看不見代脈。應當注意。
原文
滑伯仁曰：無病而羸瘦脈代者，危脈也；若有病而氣血乍損，而氣不能續者，只為病脈。又妊娠脈代，胎必三月。
白話
滑伯仁說：沒有病但身體消瘦而出現代脈的，是危險的脈象；如果有病而氣血突然損傷，氣不能接續的，只是病脈。還有妊娠時脈代，胎兒必定是三個月。
原文
李士材曰：伯仁論病脈，為暴病言也，若久病得代脈，萬無一生。
白話
李士材說：伯仁論述的病脈，是指突然發病的；如果長期患病出現代脈，萬無一死。
原文
黃桂岩心疼奪食，脈三動一止，良久不能自還。
白話
黃桂岩心胃疼痛劇烈，脈搏跳動三次中止一次，很久不能自行恢復。
原文
古人謂：痛甚者脈多代，少得代脈者死，老得代脈者生。
白話
古人說：疼痛劇烈的脈搏多出現代脈，少見得到代脈的死亡，老年人得到代脈可以存活。
原文
桂岩春秋高矣，雖有代脈，不足慮之，果兩旬而起。代義不一
白話
桂岩年事已高，雖然有代脈，不值得擔憂，果然二十天後康復了。代脈的義理不止一種
原文
張景岳曰：夫緩而一止為結，數而一止為促，其至或二動，或三動，至乃不等，然皆至數分明，起止有力。
白話
張景岳說：脈緩而一止為結脈，脈數而一止為促脈，它們的到來有的跳動二次或三次，停止不等，但都是至數分明，起止有力。
原文
所主之病，有因氣逆痰壅，而為間阻者：有因血氣虛脫，而為斷續者：有因生平稟賦多滯，而脈道不流利者，此自結促之謂也。至於代脈之辨，則有不同。
白話
所主的病症，有因為氣逆痰阻而成為間斷的；有因為血氣虛脫而成為斷續的；有因為生平稟賦多滯，而脈道不流利的，這就是結脈促脈的由來。至於代脈的辨別，則有不同。
原文
如《宣明五氣篇》云：脾脈代，《邪氣臟腑病形篇》曰：黃者其脈代，皆言臟氣之常候，非謂代為止也。
白話
例如《宣明五氣篇》說：脾脈代，《邪氣臟腑病形篇》說：黃種人的脈象代，都是說臟氣的正常表現，不是說代就是中止。
原文
又《平人氣象論》曰：長夏胃氣軟弱曰生，但代無胃曰死，此言胃氣去，而真臟見者死，亦非謂代而止也。
白話
又《平人氣象論》說：長夏胃氣軟弱稱為生，只有代而無胃氣稱為死，這是說胃氣消失，而真臟脈出現的死亡，也不是說代就是中止。
原文
《根結篇》曰：五十動而不一代者，五臟皆受氣；四十動一代者一臟無氣，如本篇所云，此乃至數之代，若脈本平勻，而忽強忽弱者，乃形體之代，即《氣象論》所云是也。
白話
《根結篇》說：五十動而不一代的，五臟都接受了氣；四十動一代的，一臟無氣，如同本篇所說，這是至數的代，如果脈本來平勻，而忽然忽強忽弱的，是形體的代，就是《氣象論》所說的那樣。
原文
又若脾主四季，而隨時更代者，乃氣候之代，即《宣明五氣等篇》所云是也。
白話
又如脾主管四季，而隨時更替的，是氣候的代，就是《宣明五氣等篇》所說的那樣。
原文
凡脈無定候，更變不常，則均謂之代，但當各因其變，而察其情，庶得其妙。代主臟絕
白話
凡是脈沒有固定徵候，更替變化不規律，都稱為代，應當各自根據其變化，而觀察其情況，或許能得其奧妙。代脈主臟氣斷絕
原文
五十一止身無病，數內有止皆知定（數內者，即五十內之數也。知定者，可定其臟氣之死期也）。
白話
五十一動中止身體無病，五十動內有中止都知道死期（數內，是指五十以內的數。知定，是指可以判定臟氣的死期）。
原文
四十一止腎臟衰，三十一止肝氣盡，二十一止脾敗竭，十動一止心脈絕，四五動止肺經傷。
白話
四十一動中止腎臟衰竭，三十一動中止肝氣耗盡，二十一流中止脾敗竭，十動中止心脈斷絕，四十五動中止肺經受傷。
原文
死期便參聲色證，兩動一止三日死，三四動止五六日，五六一止七八朝，次第推之自無失。
白話
死期便要參考面色聲音症狀，兩動中止三日死，三四動中止五六日，五六動中止七八天，依次推算自然不會有失誤。
原文
《脈經》云：一動一止二日死，二動一止三日死，三動一止四日死，四動一止六日死，五動一止七日死，六動一止八日死，七動一止九日死，八動一止十日死，九動一止十一日死，十動一止立夏死。《脈經》
白話
《脈經》說：一動中止二日死，二動中止三日死，三動中止四日死，四動中止六日死，五動中止七日死，六動中止八日死，七動中止九日死，八動中止十日死，九動中止十一日死，十動中止立夏時死。
原文
又曰：不滿五十動一止者，五歲死；四十動而一止者，一臟無氣，四歲死；三十動而一止者，二臟無氣，三歲死；二十動而一止者，三臟無氣，二歲死；十動而一止者，四臟無氣，歲中死。
白話
又說：不滿五十動中止的，五歲死；四十動而中止的，一臟無氣，四歲死；三十動而中止的，二臟無氣，三歲死；二十動而中止的，三臟無氣，二歲死；十動而中止的，四臟無氣，年內死。
原文
戴同父曰：《脈經》以四臟無氣，歲中死，幾臟無氣，以分別幾歲之死期，予竊疑焉。
白話
戴同父說：《脈經》以四臟無氣年內死，多少臟無氣，以此分別多少年的死期，我私下對此有疑問。
原文
《內經》云：腎絕六日死，肝絕八日死，心絕一日死，果此臟氣絕，又安能待四歲、三歲乎。
白話
《內經》說：腎絕六日死，肝絕八日死，心絕一日死，如果真是臟氣斷絕，又怎能等待四歲、三歲呢。
原文
王宏翰曰：夫戴氏引《內經》而正《脈經》之謬，予會而詳思默悟，得其幾焉。
白話
王宏翰說：戴氏引用《內經》來糾正《脈經》的錯誤，我會同詳細思考默默領悟，得到其中的要點。
原文
如某臟之氣衰，尚未敗絕而見代者，則死期之歲月，從《脈經》而斷之；如某臟之氣敗絕而見代者，則死期之歲月，從《內經》而斷之。
白話
如果某臟的氣衰弱，還沒有敗絕而出現代脈的，那麼死期的年月，從《脈經》來判斷；如果某臟的氣敗絕而出現代脈的，那麼死期的年月，從《內經》來判斷。
原文
但《內經》原說某臟絕，而《脈經》當作某臟衰弱也。
白話
但《內經》原本說某臟斷絕，而《脈經》應當說某臟衰弱。
原文
慎庵按：王氏斷論，亦屬模稜，終非劃一之論。
白話
慎庵按：王氏的判斷論述，也是含糊不清，終究不是統一的論述。
原文
至謂某臟氣衰，尚未敗絕，從《脈經》斷云云，見亦騎牆，即如其說，若病者臟氣衰弱，可延三四歲者，擇醫而治，臨病之工豈無具眼者？
白話
至於說某臟氣衰弱，還沒有敗絕，從《脈經》判斷如此這般，看法也是模稜兩可，就算依他的說法，如果病人臟氣衰弱，可以延續三四年的，選擇醫生治療，看病的醫工難道沒有獨具慧眼的嗎？
原文
治之得宜，用藥輔助臟氣復旺，因而得生者，亦復不少。
白話
治療得當，用藥輔助臟氣恢復旺盛，因而得以存活的，也不在少數。
原文
由是可知《脈經》之言，亦不足徵，徒為淺識者樹幟，藉口炫奇，刪之可也。
白話
由此可知《脈經》的話，也不值得徵信，只是為淺薄之見的人樹立旗幟，作為藉口炫耀奇特，刪除它是可以的。
原文
今仍而不刪者，在往籍中，皆錄是說，因出《脈經》存而不論。
白話
現在仍然不刪除的原因，是在過去的典籍中，都收錄了這些說法，因此列出《脈經》保存而不討論。
原文
今予因戴王兩家之言，亦存而駁正之曰，必無是理，免滋後學之惑。
白話
現在我因為戴王兩家的言論，也保存並駁正它說，必定沒有這樣的道理，避免造成後學的疑惑。
原文
在當時王氏論脈，而自稱曰經，亦云僭矣，今人因其稱經，而不論其中是非，可稱無識也。
白話
在當時王氏論述脈象，卻自稱為經，也可說是僭越了，現在的人因為它稱為經，就不論其中的是非，可以稱為沒有識別能力。
原文
況其書，雜引《內經》、《傷寒論》、《金匱》、《中藏經》、《扁鵲內照經》等文以成書，又烏得稱經哉？
白話
何況這本書，摻雜引用《內經》、《傷寒論》、《金匱》、《中藏經》、《扁鵲內照經》等文章來成書，又怎能稱為經呢？
原文
在往昔聖哲相傳，稱經韙矣，而王氏混附己見，而亦欲稱經，豈非僭乎？故張子路玉有金屑入眼之譏，可稱獨見也。再有論見後附余。
白話
在過去聖哲相傳，稱經是正確的，而王氏摻雜附會自己的見解，也想稱為經，難道不是僭越嗎？所以張子路玉有金屑入眼的譏諷，可以稱為獨到的見解。再有論述見於後面附餘。
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