原文
張路玉曰：盛啟東以新病死生，系右手關脈；宿病死生，主左手關尺。
白話
張路玉說：盛啟東認為新病的生死，取決於右手關脈；舊病的生死，主導於左手關尺脈。
切診
病分新久易治難治不治
切診16 句
原文
蓋新病穀氣猶存，胃脈自應和緩，即因邪鼓大，因虛減小，然須至數分明，按之有力，不至濁亂，再參語言清爽，飲食知味，胃氣無傷，雖劇可治。
白話
新病時消化之氣依然存在，胃脈自然應當和緩，即使因邪氣而變大，因虛弱而變小，但仍需脈象至數分明，按之有力，不至於濁亂，再加上言語清爽、飲食知味，胃氣未受損傷，雖然症狀劇烈也可治療。
原文
如脈至濁亂，至數不分明，神昏語錯，病氣不安，此為神識無主，苟非大邪瞑眩，豈宜見此乎？
白話
如果脈象濁亂，至數不分明，神志昏迷、言語錯亂，病氣躁擾不安，這是神識失去主宰的表現，如果不是大病眩暈，怎會出現這樣的危象呢？
原文
新病而一時形脫者死；不語者，亦死；口開眼合手撒遺尿者，俱不可治。
白話
新病而突然形體脫陷者死亡；不能說話的，也會死亡；口張開、眼睛閉合、手撒開、大小便失禁的，都無法治療。
原文
新病雖各部脈脫，中部獨存者，是為胃氣，治之必愈。
白話
新病雖然各部脈象都脫失，只有中部獨存者，這是胃氣仍在，治療必然能夠康復。
原文
久病而左關尺軟弱，按之有神，可卜精血之未艾，他部雖危，治之可生。
白話
久病而左關尺脈軟弱，按之有神，可以預知精血尚未耗竭，其他部位雖然危險，治療仍可生還。
原文
若尺中弦緊急數，按之搏指，或細小脫絕者，法在不治，緣病久胃氣向衰，又當求其尺脈，為先天之根氣也。
白話
如果尺脈弦緊急數，按之搏指，或細小脫絕者，按法在不治之列，因為久病胃氣漸衰，又應求之尺脈，因為尺脈是先天之根氣。
原文
啟東又云：診得浮脈，要尺有力，為先天腎水可恃，發表無虞；診得沉脈，要右關有力，為後天脾胃可憑，攻下無虞，與前說互相發明。
白話
啟東又說：診察得浮脈，要尺脈有力，這是先天腎水可以依恃，發表無憂；診察得沉脈，要右關有力，這是後天脾胃可以憑藉，攻下無憂，與前面所說互相闡明。
原文
又曰：診客邪暴病，應指浮象可證，若虛羸久病，當以根氣為本。
白話
又說：診察外邪暴病，浮脈可作為依據，如果是虛弱久病，應當以根氣為根本。
原文
如下指浮大，按久索然者，正氣大虛之象，無問暴病久病，雖證顯灼熱煩擾，皆正衰不能自主，隨虛陽發露於外也。
白話
如下指浮大，按久而空無力者，這是正氣大虛的表徵，無論是暴病還是久病，雖然症狀表現出灼熱煩擾，都是正氣衰弱不能自主，隨虛陽浮現在外。
原文
下指濡軟，久按搏指，里病表和之象，非臟氣受傷，則堅積內伏，不可以脈沉，誤認虛寒也。
白話
下指濡軟，久按卻搏指，這是裡病表和的表徵，不是臟氣受傷，就是內有堅積伏藏，不能因為脈沉就誤認為是虛寒。
原文
下指微弦，按久和緩者，久病向安之象，氣血雖殆，而臟氣未敗也。
白話
下指微弦，按久和緩者，這是久病趨向康復的表徵，氣血雖然將竭，但臟氣尚未敗壞。
原文
然多有證變多端，而脈漸小弱，指下微和，似有可愈之機者，此元氣與病氣俱脫，反無病象發見，乃脈不應病之候，非小則病退之比。
白話
然而很多時候病情變化多端，而脈象漸漸小弱，指下微和，似乎有康復的跡象，這是元氣與病氣都將脫離，反而沒有病象顯現，這是脈象與病情不相應的徵候，並非脈象變小就是病情好轉的緣故。
原文
大抵病脈，初下指雖見乏力，或弦細不和，按至十餘至漸和者，必能收功；若下指和，按久微澀不能應指，或漸覺弦硬者，必難收效。
白話
大凡病脈，初期下指雖然見乏力，或弦細不和，按至十餘次漸漸和緩者，必然能夠收效；如果下指時和緩，按久微澀不能接應指力，或漸漸感覺弦硬者，必然難以收效。
原文
設病雖牽纏，而飲食漸進，便溺自調，又為胃氣漸復之兆。
白話
假設病情雖然糾纏不癒，但飲食逐漸增進，大小便自行調和，這又是胃氣漸復的徵兆。
原文
《經》云：安穀者昌，漿粥入胃，則虛者活，此之謂也。（此條與前察神氣條參看。）
白話
《經》說：能安穩進食者便會昌盛，漿粥進入胃中，則虛弱者可以存活，就是這個意思。（此條與前文察神氣條互相參看。）
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