原文
《經》曰：得神者昌，失神者亡。善乎神之為義。此死生之本，不可不察也。以脈言之，則脈貴有神。脈法曰：脈中有力，即為有神。夫有力者，非強健之謂，謂中和之力也。
白話
《經》中說：得到神的人就會興盛，失去神的人就會死亡。神這個道理實在含義深遠。這是生死的基本道理，不可不仔細審察。用脈象來說，脈象以有神為貴。《脈法》中說：脈象有力，就是有神。所謂有力，並不是說強壯有力，而是指中和有力的意思。
望診
察神氣存亡
望診12 句
原文
大抵有力中，不失和緩，柔軟中不失有力，此方是脈中之神。
白話
大概來說，在有力的脈象中仍保持著和緩，在柔軟的脈象中仍保有有力，這才是脈象中的神。
原文
若其不及，即微弱脫絕之無力也，若其太過，即弦強真臟之有力也，二者均屬無神，皆危兆也。
白話
如果脈象太弱無力，就是微弱欲絕的無力；如果太過強盛，就是弦硬的真臟有力，兩者都屬無神之象，都是危險的徵兆。
原文
以形證言之，則目光精采，言語清亮，神思不亂，肌肉不削，氣息如常，大小便不脫，若此者，雖其脈有可疑，尚無足慮，以其形之神在也。
白話
從形體證候來說，目光精彩明亮，言語清晰響亮，神志思維不混亂，肌肉不消瘦，呼吸氣息如常，大小便不失禁，像這樣的人，雖然他的脈象有可疑之處，還不值得擔憂，因為他的形體神氣還在。
原文
若目暗睛迷，形羸色敗，喘急異常，泄瀉不已；或通身大肉已脫；或兩手尋衣摸床；或無邪而言語失倫；或無病而虛空見鬼；或病脹滿，而補瀉皆不可施；或病寒熱，而溫涼皆不可用；或忽然暴病，即沉迷煩躁，昏不知人；或一時卒倒，即眼閉口開，手撒遺尿。
白話
如果眼睛昏暗迷茫，形體瘦弱面色敗壞，喘息急促不正常，腹瀉不止；或者全身大肉已經脫失；或者兩手摸索衣物和床鋪；或者沒有邪氣而言語失去條理；或者沒有病却虛空看見鬼怪；或者病證腹脹滿悶，而補法和瀉法都不能施用；或者病見寒熱，而溫法和涼法都不能使用；或者忽然暴病，就沉迷煩躁，昏迷不知人事；或者一時突然跌倒，就眼睛緊閉嘴巴張開，手鬆開遺尿。
原文
若此者，雖其脈無凶候，必死無疑，以其形之神去也。
白話
像這樣的人，雖然他的脈象沒有凶險的徵候，必定死亡無疑，因為他的形體神氣已經失去了。
原文
再以治法言之，凡藥食入胃，所以能勝邪者，必須胃氣施布藥力，始能溫吐汗下，以逐其邪。
白話
再用治療方法來說，所有藥物和食物進入胃中，之所以能夠戰勝病邪，必須依靠胃氣布散藥力，才能溫煦、嘔吐、發汗、瀉下，來驅逐那病邪。
原文
若邪氣勝，胃氣竭者，湯藥縱下，胃氣不能施化，雖有神丹，其將奈之何哉？
白話
如果邪氣強盛，胃氣衰竭的人，湯藥即使服下，胃氣也不能布散運化，雖然有神奇的丹藥，又能拿它怎麼樣呢？
原文
所以有用寒不寒，用熱不熱者，有發其汗而表不應，行其滯而里不應者，有虛不受補，實不可攻者，有藥食不能下咽，或下咽即嘔者。
白話
所以有的用寒涼藥却没有寒涼的感覺，用溫熱藥却没有溫熱的感覺；有的發汗而表證不應驗，通行滯結而裡證不應驗；有的虛證不能受補益，實證不能攻下；有的藥物和食物不能嚥下，或者剛嚥下就嘔吐出來。
原文
若此者，呼之不應，遣之不動，此以臟氣元神盡去，無可得而使也。是又在脈證之外，亦死無疑者。雖然脈證之神，若盡乎此。
白話
像這樣的人，呼喊他没有回應，驅遣他没有反應，這是因為臟腑的元氣神氣已經完全離去，没有辦法再驅使了。這又在脈象和證候之外，也是必死無疑的。雖然脈象和證候的神氣可以說明這些道理。
原文
然有脈重證輕，而知其可生者；有脈輕證重，而知其必死者，此取證不取脈也。
白話
然而有的脈象沉重而證候輕微，却知道可以存活；有的脈象輕淺而證候沉重，却知道必定死亡，這是根據證候而不根據脈象來判斷。
原文
有證重脈輕，而必其可生者；有證輕脈重而謂其必死者，此取脈不取證也。取捨疑似之間，自有一種玄妙也。（《傳忠錄》。）
白話
有的證候沉重而脈象輕淺，却斷定必定可以存活；有的證候輕微而脈象沉重却說必定死亡，這是根據脈象而不根據證候來判斷。在取與舍、可疑與確定之間，自然存在著一種深妙的道理。（《傳忠錄》。）
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