原文
一、四診為岐黃之首務，而望尤為切緊。後賢集四診者，皆首列切診，而殿望聞問於後，簡略而不能明辨，使後學視為緩務，置而不講久矣。
白話
四診是岐黃的首要任務，而望診尤其重要緊迫。後世賢者集結四診方法時，都把切診放在首位，而把望、聞、問排在最後，既簡略又不能明確辨別，使後學者把它當作不緊要的事務，放在一旁不講很久了。
凡例
凡例
凡例26 句
原文
今余輯是編，先集經文，繼附先哲之神髓，復分部而詳之，於望遵《素》《難》之次序，用望為四診之冠，欲學者，知所重而深求其義，則超上乘而進乎技，又何難哉？
白話
現在我編輯這本書，先集錄經文，接著附上先哲的神髓，再分門別類詳細說明，對於望診遵循《素問》《難經》的次序，用望診作為四診之首，希望學者知道什麼是重要的並深入探究其義理，那麼超越上乘而進乎技藝，又有什麼困難呢？
原文
一、望診在兒科尤為切要。口不能言，古稱啞科，以其無從發問，而窮詰病因，惟賴望色察紋以驗證，實難事也。
白話
望診在兒科尤其重要緊要。小孩口不能言，古時稱為啞科，因為無法發問來追問病因，只靠望色察紋來驗證病症，實在是困難的事。
原文
臨證之際，啼號躁擾，亦難聆音聲之清濁長短，以究病情；至於切脈，更為難言。
白話
臨證之時，小兒啼哭叫喊躁動擾亂，也很難聆聽聲音的清濁長短，來探究病情；至於切脈，更是難以言說。
原文
從古相沿，小兒半歲之際，《心鑑》有按眉端之法，兼辨脈紋以斷病；三歲以下，始以脈診焉，然亦不過以一指按高骨，分其三部，定其息數而已，外此無可憑藉。
白話
從古相傳，小孩在半歲的時候，《心鑑》有按眉端的方法，同時辨別脈紋來判斷病情；三歲以下才開始用脈診，但也不過用一指按在高骨上，分別其三部，確定其呼吸次數而已，除此之外沒有其他可依據的。
原文
至前人有謂小兒肌膚嫩薄，浮絡易以呈形，以察虎口三關，為非是。
白話
至於前人說小兒肌膚嫩薄，浮絡容易呈現形狀，用以察虎口三關，這是不對的。
原文
必如其說，使業兒科者，何從下手而活幼乎？
白話
如果一定要像那種說法，讓從事兒科的人從哪裡下手來救活幼兒呢？
原文
錢仲陽曰，小兒若憑寸口之浮沉，必橫亡於孩子，蓋亦有見。
白話
錢仲陽說，小兒如果依賴寸口的浮沉，必定會橫死於孩童，這也是很有見地的。
原文
余因搜採小兒望診而詳其說，使來裔有所依倚而為之範，則非蛇足也。
白話
我因此廣泛蒐集小兒望診的方法而詳細說明，使後代有所依循而作為規範，這就不是多餘的事了。
原文
一、聽聲審音，可察盛衰存亡，並可徵中外情志之感。
白話
一、聽聲音審察音聲，可以觀察盛衰存亡，並可以驗證中外情志的感受。
原文
《樂記》云：其聲噍以殺者，哀心之感；其聲嘽以緩者，樂心之感；其聲發以散者，喜心之感；其聲粗以厲者，怒心之感。
白話
《樂記》說：聲音急促而低怯的，是哀心感應的表現；聲音寬綽而舒緩的，是樂心感應的表現；聲音開始發出而散開的，是喜心感應的表現；聲音粗獷而嚴厲的，是怒心感應的表現。
原文
情志動於中，而聲應於外者，有若桴鼓之捷也。
白話
情志在內心激動，而聲音在外回應，就好像鼓槌敲鼓一樣迅速。
原文
顧聲音之道理亦淵深，義復宏邃，詎可不講之有素乎，見先哲次於望而名之曰聖，洵非虛稱，攻是業者，不可視為細務而忽略之，若能深自體察，則心領神會，超凡入聖之基，階於此矣。
白話
聲音的道理也淵深，意義又宏大深邃，怎麼可以沒有素養地去研究呢？先哲把它排在望診之後而稱之為聖，確實不是虛名，從事這項專業的人，不可把它視為細微的事務而忽略它，如果能深入自己體會觀察，那麼心領神會，超凡入聖的基礎階梯，就在這裡了。
原文
（噍，音焦。殺，音帥，言音之燥清而低怯。注云：噍則竭而無澤，殺則減而不降可見矣。嘽，音闡，寬綽之音又紓緩也。）
白話
（噍，音焦。殺，音帥，是說聲音乾燥清冷而低怯。注說：噍則竭盡而沒有光澤，殺則減退而不下降可見了。嘽，音闡，是寬綽的聲音又舒緩。）
原文
一、問為審察病機之關鍵。病家皆諱疾忌醫，而不告醫者，避嫌恥問而緘默，均失之矣。
白話
問是審察病機的關鍵。病人都諱疾忌醫，不告訴醫生，或者醫生避嫌恥於發問而緘默，都有缺失。
原文
蘇長公云：吾有病悉以告醫者，不以困醫為事，旨哉言乎。
白話
蘇東坡說：我有什麼病都全部告訴醫生，不讓醫生感到困擾，這番話真是精妙啊。
原文
若不問則無以悉病之因，多問則病者生煩而取厭。
白話
如果不問就無法知道生病的原因，問太多就會讓病人感到厭煩而生厭。
原文
即有能問者，而所問皆泛，亦與不問者等耳。
白話
即使有會問的人，但所問的都是空泛的，也跟不問的人一樣罷了。
原文
近代惟張景岳先生著《十問篇》，詳略得中，綱舉目張，有體用兼該之妙，可為後學之程式。余喜其切要，故錄其全篇。
白話
近代只有張景岳先生著作《十問篇》，詳盡和簡略都恰到好處，綱領明確條目分明，有理論和應用兼備的巧妙，可以作為後學的榜樣。我喜歡它的切實重要，所以收錄了全篇。
原文
學者果能熟玩而深思，則病之陰陽表裡虛實，朗然炳照，已思過半矣。
白話
學者如果真能熟讀玩味而深入思考，那麼病的陰陽表裡虛實，就會明白清楚地顯現，已經超過一半了。
原文
一、切診前人往往編成歌，以括其要，無非便初學之誦讀，由淺入深也。
白話
切診前人往往編寫成歌謠，來概括其要點，只不過是方便初學者的誦讀，由淺入深罷了。
原文
諸家歌訣，未愜人意，惟李瀕湖脈學，包括義理，可稱美善，固為諸家之翹楚。
白話
各家的歌謠口訣，不能令人滿意，只有李時珍的《瀕湖脈學》，包括義理，可以稱得上完美善良，確實是各家的佼佼者。
原文
余因取以弁之首，重抉往哲之精微，次第遞附，前後互印，相得益彰。
白話
我因此取它放在卷首，重新闡述發掘先哲的精微之處，依次遞相附入，前後互相印證，相得益彰。
原文
由是而深造，則何難登軒岐之堂奧，而入四氏之室哉？
白話
從此而深入研究，那麼登入軒轅岐伯的堂奧，進入四氏的室內，又有何難呢？
原文
一、卷中多采取四言訣附入，亦便初學之記誦使然也。
白話
卷中大多採納四言歌謠口訣附入，也是為了方便初學者記誦的緣故。
原文
一、管窺附余於後者，以一己之臆見，或理有未當，欲質正於時賢，故不敢混厠先哲之嘉言，恐遺碔砆亂玉之譏，以取戾也。
白話
把管窺之見附在後面，是因為自己一己的臆測見解，或許道理有不恰當之處，想要向當代賢者請教指正，所以不敢混雜在先哲的美好言論當中，恐怕留下以假玉石混亂真玉的譏諷，因而招致罪過。
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