原文
夫詣泰華者，非濟勝之具，不能以登其巔。涉江漢者，非舟楫之用，未足以達其源。
白話
想要登上泰山、華山的人，如果沒有強健的身體與登山工具，就無法到達山頂。想要渡過長江、漢水的人，如果沒有船槳作為工具，就無法抵達源頭。
自序
自序
自序8 句
原文
是以師曠不廢律呂以作樂，般倕難捨繩墨以成器。在宗匠亦必藉資於物，而成其工巧。技藝之士，又豈能捨規矩而成方圓者哉？
白話
因此，師曠不能廢棄音律來創作樂曲，公輸班和倕也難以捨棄繩墨來製成器物。即使是技藝高超的大師，也必須借助工具，才能完成精巧的作品。從事技藝的人，又怎能捨棄規矩來畫出方圓呢？
原文
余嘗遊於藝，因維醫之為道，先哲往往比類於鹽梅，此無他，以其調燮之功，與操鼎鼐者埒耳，上古有熊御極，諮詢六臣，闡微窮奧，首重於診；諄諄三複，亦以其審陰陽，察虛實，視表裡，莫不由於此也。如臨河問津，舍梁筏又烏能飛渡耶？然診有四在，昔神聖相傳，莫不並重。
白話
我曾經在技藝中學習，因而思考醫學這門學問，古代聖賢往往將它比作調味的鹽梅，這沒有別的原因，只是因為它調和與化育的功能，與掌管烹飪的人相當罷了。上古時期，黃帝即位，諮詢六位大臣，闡發精微、窮究奧義，最重視診斷；反覆叮囑，也是因為要審辨陰陽、觀察虛實、審視表裡，沒有不從這裡入手的。如同來到河邊問渡口，捨棄橋樑與船筏，又怎能飛越過去呢？然而診法有四種，從前神聖相傳，沒有不並重的。
原文
自典午氏以後，作述家專以脈稱而略望聞問，後人因置而不講，大違聖人合色脈之旨矣。
白話
自從晉朝以後，著書立說的人專門以脈診著稱，而忽略了望診、聞診、問診，後人因此擱置而不講究，大大違背了聖人結合氣色與脈象的宗旨了。
原文
殊不知望為四診最上乘工夫，果能抉其精髓，亦不難通乎神明，聞問亦然，終是缺一不可。譬如人之行立坐臥，何者可廢耶？
白話
卻不知道望診是四診中最上乘的功夫，果真能掌握它的精髓，也不難通達神明的境界；聞診、問診也是如此，終究是缺一不可。就像人的行走、站立、坐下、躺臥，哪一樣可以廢除呢？
原文
余因不揣固陋，翻繹往籍，搜剔先聖之微言，造詣期登於神聖，鉤致往哲之精華，指趨希抵於工巧，取義理之精確而有據、明白易曉者，匯而成帙，間附一得之愚，顏之曰《四診抉微》。
白話
我因此不自量力，不顧自己的淺陋，翻閱闡釋古代典籍，搜尋梳理先聖的精微言論，期望學問能達到神聖的境界；鉤取往昔哲人的精華，希望方向能趨近於工巧；選取義理精確而有根據、明白易懂的內容，彙編成書，偶爾附上自己的一得之見，將它命名為《四診抉微》。
原文
出以問世，使後之習是業者，有所憑藉，庶足以操司命之權，而拯斯世之諸疾苦，或未必無小補云爾。
白話
將它出版問世，讓後來學習這門技藝的人有所憑藉，或許足以掌握掌管生命的權柄，來拯救這個世間的各種疾病痛苦，或許未必沒有小小的幫助吧。
原文
雍正元年嘉平月苕東逸老林之翰書於玉映堂中
白話
雍正元年十二月，苕東逸老林之翰寫於玉映堂中。
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