原文
肥之言盛也。有頭足者，有大小本末也。咳逆者，足厥陰之別，貫膈，上注肺，肝病故胸中咳而逆也。
白話
「肥」是說充滿盛大的意思。有頭有腳，有大小、有根本和末梢。咳嗽氣逆，是足厥陰肝經的別絡，穿過橫膈膜，向上注入肺部，肝臟有病，所以胸中咳嗽而氣逆。
下卷
下卷（6）
下卷33 句
原文
二日一發為㾬瘧，《內經》五臟皆有瘧，此在肝，為風瘧也，抑以瘧為寒熱。
白話
兩天發作一次叫做「㾬瘧」。《內經》說五臟都會有瘧疾，這裡的病位在肝，是風瘧，或者因為瘧疾表現為寒熱交替。
原文
病多屬少陽，肝與之為表裡，故云左脅，肝之部也。
白話
這種病多屬於少陽經，肝臟與少陽互為表裡，所以說左脅是肝臟所主管的部位。
原文
心之積名曰伏梁，起齊上，大如脅。上至心下，久不愈，令人病煩心，以秋庚辛日得之。何以言之？
白話
心臟的積塊叫做「伏梁」，從肚臍上方發起，大小像手臂。往上延伸到心窩下方，長久不癒，會使人煩躁心煩，是在秋季庚辛日得的。為什麼這麼說呢？
原文
腎病傳心，心當傳肺，肺以秋適王，王者不受邪，心欲復還腎，腎不肯受，故留結為積，故知伏梁以秋庚辛日得之。伏梁，伏而不動，如梁木然。
白話
腎臟的病傳給心臟，心臟應當傳給肺臟，肺臟在秋季正當旺時，旺的臟器不會接受病邪，心臟想要把病邪還給腎臟，腎臟不肯接受，所以停留凝結成積塊，因此知道伏梁是在秋季庚辛日得的。伏梁，是伏藏不動，像橫樑木一樣。
原文
脾之積名曰痞氣，在胃脘，覆大如盤，久不愈，令人四肢不收，發黃疸，飲食不為肌膚，以冬壬癸日得之。何以言之？
白話
脾臟的積塊叫做「痞氣」，在胃脘部位，覆蓋範圍大如盤子，長久不癒，會使人四肢無力、無法活動，發生黃疸，飲食不能營養肌膚，是在冬季壬癸日得的。為什麼這麼說呢？
原文
肝病傳脾，脾當傳腎，腎以冬適王，王者不受邪，脾復欲還肝，肝不肯受，故留結為積，故知痞氣以冬壬癸日得之。
白話
肝臟的病傳給脾臟，脾臟應當傳給腎臟，腎臟在冬季正當旺時，旺的臟器不會接受病邪，脾臟又想把病邪還給肝臟，肝臟不肯接受，所以停留凝結成積塊，因此知道痞氣是在冬季壬癸日得的。
原文
痞氣，痞塞而不通也。疸病，發黃也。濕熱為疸。
白話
痞氣，是痞塞不通的意思。黃疸病，是身體發黃。濕熱會導致黃疸。
原文
肺之積，名曰息賁，在右脅下，覆大如杯，久不愈，令人灑淅寒熱，喘咳，發肺壅，以春甲乙日得之。何以言之？
白話
肺臟的積塊，叫做「息賁」，在右脅下方，覆蓋範圍大如杯子，長久不癒，會使人怕冷發熱、氣喘咳嗽，發展成肺癰，是在春季甲乙日得的。為什麼這麼說呢？
原文
心病傳肺，肺當傳肝，肝以春適王，王者不受邪，肺復欲還心，心不肯受，故留結為積，故知息賁以春之甲乙日得之。
白話
心臟的病傳給肺臟，肺臟應當傳給肝臟，肝臟在春季正當旺時，旺的臟器不會接受病邪，肺臟又想把病邪還給心臟，心臟不肯接受，所以停留凝結成積塊，因此知道息賁是在春季甲乙日得的。
原文
息賁，或息或賁也。右脅，肺之部。肺主皮毛，故灑淅寒熱。
白話
息賁，是指有時呼吸急促，有時氣往上衝。右脅是肺臟所主管的部位。肺主皮毛，所以會怕冷發熱。
原文
或謂藏病止而不移，今肺積或息或賁，何也？
白話
有人說臟的病是固定不移的，現在肺的積塊有時呼吸急促、有時氣往上衝，是為什麼呢？
原文
然或息或賁，非居處無常，如府病也，特以肺主氣，故其病有時而動息爾。腎亦主氣，故賁豚亦然。
白話
然而有時呼吸急促、有時氣往上衝，並不是像六腑的病那樣位置不定，只是因為肺主氣，所以它的病有時會發作而動搖氣息罷了。腎也主氣，所以賁豚也是如此。
原文
腎之積名曰賁豚，發於少腹，上至心下，若豚狀，或上或下無時，久不已，令人喘逆，骨痿少氣，以夏丙丁日得之。何以言之？
白話
腎臟的積塊叫做「賁豚」，從少腹部發起，向上到達心窩下方，形狀像豬的奔跑，有時向上、有時向下，沒有定時，長久不停止，會使人氣喘上逆、骨骼痿軟無力、氣息短少，是在夏季丙丁日得的。為什麼這麼說呢？
原文
脾病傳腎，腎當傳心，心以夏適王，王者不受邪，腎復欲還脾，脾不肯受，故留結為積，故知賁豚以夏丙丁日得之。此五積之要法也。
白話
脾臟的病傳給腎臟，腎臟應當傳給心臟，心臟在夏季正當旺時，旺的臟器不會接受病邪，腎臟又想把病邪還給脾臟，脾臟不肯接受，所以停留凝結成積塊，因此知道賁豚是在夏季丙丁日得的。這是辨別五種積塊的重要法則。
原文
賁豚，言若豚之賁突，不常定也。豚性躁，故以名之。
白話
賁豚，是形容像豬一樣奔衝突撞，不固定一處。豬的性情急躁，所以用它來命名。
原文
令人喘逆者，足少陰之支，從肺出絡心，注胸中故也。
白話
使人氣喘上逆的原因，是足少陰腎經的支脈，從肺出來，連絡心臟，再注入胸中的緣故。
原文
此難但言藏病而不言府病者，紀氏謂以其發無常處也。楊氏謂六腑亦相傳，行如五臟之傳也。
白話
這一難只說臟腑的病而不說六腑的病，紀氏認為是因為六腑的病發作沒有固定部位。楊氏則認為六腑也會相互傳變，其傳變方式如同五臟一樣。
原文
或問：天下之物理，有感有傳。感者情也，傳者氣也。有情斯有感，有氣斯有傳。
白話
有人問：天下事物的道理，有感應和傳變之分。感應是屬於情感方面的，傳變是屬於氣機方面的。有情感就會有感應，有氣機就會有傳變。
原文
今夫五臟之積，特以氣之所勝，傳所不勝云爾。至於王者不受邪，是固然也。
白話
現在看來，五臟的積塊，只是因為氣機所勝的一方，傳給它所不能勝的一方罷了。至於當旺的臟器不接受病邪，這本來就是這樣的道理。
原文
若不勝者，反欲還所勝，所勝不納，而留結為積，則是有情而為感矣。
白話
如果所不能勝的一方，反而想要還給它所勝的一方，而它所勝的一方不接受，於是停留凝結成積塊，這樣就是有情感而產生感應了。
原文
且五臟在人身中，各為一物，猶耳司聽，目司視，各有所職，而不能思。
白話
況且五臟在人身體中，各自是一個實體，就像耳朵主管聽覺，眼睛主管視覺，各有其職責，而不能思考。
原文
非若人之感物，則心為之主，而乘氣機者也。然則五臟果各能有情而感乎？
白話
不像人感應事物，是由心臟作為主宰，並且憑藉氣機來運行。既然如此，那麼五臟果真能各自有情感而產生感應嗎？
原文
曰：越人之意，蓋以五行之道，推其理勢之所有者，演而成文耳。
白話
回答說：秦越人的意思，大概是用五行的道理，推演其道理和趨勢中所有可能的情況，鋪陳演繹成為文字罷了。
原文
初不必論其情感，亦不必論其還不還，與其必然否也。
白話
原本不必去討論其中是否有情感感應，也不必討論它是否能還回去，以及它是否必然如此。
原文
讀者但以所勝傳不勝，及王者不受邪，遂留結為積觀之，則不以辭害志，而思過半矣。
白話
讀者只要從「所勝傳給所不勝」，以及「當旺的臟器不接受病邪，於是停留凝結成積塊」這些觀點來看待，就不會因為文字而妨礙對主旨的理解，那麼思考的重點就理解大半了。
原文
或又問：子言情感氣傳，先儒之言則日形交氣感，是又氣能感矣，於吾子之言何如？曰：先儒之說，雖曰氣感，由形交也。形指人身而言，所以感之主也。
白話
有人又問：您說情感感應和氣機傳變，但先儒的說法卻說形體交接、氣機感應，這又是說氣機能感應了，和您的說法相比如何？回答說：先儒的說法，雖然說是氣機感應，但也是經由形體交接而來的。形體指的是人的身體，它是感應發生的主體。
原文
五十七難曰：泄凡有幾，皆有名不？然：泄凡有五，其名不同，有胃泄，有脾泄，有大腸泄，有小腸泄，有大瘕泄，名曰後重。此五泄之目，下文詳之。胃泄者，飲食不化，色黃。胃受病，故食不化。胃屬土，故色黃。脾泄者，腹脹滿，泄注，食即嘔吐逆。
白話
第五十七難說：洩瀉共有幾種？都有名稱嗎？回答說：洩瀉共有五種，它們的名稱不同，有胃泄、有脾泄、有大腸泄、有小腸泄、有大瘕泄，名稱叫做「後重」。這是五種洩瀉的類別，下文會詳細說明。胃泄的症狀是：飲食不消化，糞便顏色發黃。胃受病，所以食物不消化。胃屬土，所以顏色發黃。脾泄的症狀是：腹部脹滿，水瀉如注，吃東西就嘔吐氣逆。
原文
有聲無物為嘔，有聲有物為吐。脾受病，故腹脹泄注，食即嘔吐而上逆也。
白話
有聲響而沒有吐出東西叫做「嘔」，有聲響且吐出東西叫做「吐」。脾臟受病，所以腹部脹滿、水瀉如注，吃東西就嘔吐，這是氣機上逆的緣故。
原文
大腸泄者，食已窘迫，大便色白，腸鳴切痛。
白話
大腸泄的症狀是：吃完飯後就感到窘迫急欲排便，大便顏色發白，腸鳴且劇烈疼痛。
原文
食方已即窘迫，欲利也。白者，金之色。謝氏曰：此腸寒之證也。小腸泄者，溲而便膿血，少腹痛。
白話
剛吃完飯就感到窘迫，是想要腹瀉。白色是金的顏色。謝氏說：這是腸道有寒的證候。小腸泄的症狀是：小便時同時大便帶有膿血，少腹部疼痛。
原文
溲，小利也。便，指大便而言。溲而便膿血，謂小便不悶，大便不裡急後重也。
白話
「溲」是指小便。「便」是指大便。所謂「溲而便膿血」，是說小便不閉塞，大便也沒有裡急後重的感覺。
原文
大瘕泄者，裡急後重，數至圊而不能便，莖中痛。此五泄之要法也。
白話
大瘕泄的症狀是：裡急後重，多次到廁所卻排不出大便，陰莖中疼痛。這是辨別五種洩瀉的重要法則。
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