原文
三十難曰：榮氣之行，常與衛氣相隨，不然。經言人受氣於谷，谷入於胃，乃傳與五臟六腑，五臟六腑皆受於氣，其清者為榮，濁者為衛。榮行脈中，衛行脈外，榮周不息，五十而復大會，陰陽相貫，如環之無端，故知榮衛相隨也。
三十難說：榮氣的運行，常常與衛氣相隨，經典不是這樣說的嗎？經書上說，人稟受氣於五穀，穀物進入胃中，就傳布到五臟六腑，五臟六腑都稟受這股氣，其中清純的成為榮氣，渾濁的成為衛氣。榮氣運行在脈管之內，衛氣運行在脈管之外。榮氣周身運行不止，五十次循環後再次會合，陰陽相互貫通，如同圓環沒有盡頭，所以知道榮衛二氣是相隨而行的。
原文
丁曰：夫人之生，稟天真之氣後，飲水穀食入胃，傳於五臟六腑，化為精血，其精血各有清濁。其精中清者，歸肺以助天真；其濁者，堅強骨髓。故血中之清者，歸心，榮養於神；血中之濁者，外華於肌肉。而清者行於脈內，濁者行於脈外。而衛者，衛護之義也。楊曰：營行作榮，榮者，榮華之義也。言人百骸九竅所以得榮華者，由此血氣也。營者，經營也，言十二經脈常行不已，經紀人身，所以得長生也，二義皆通焉。衛者，護也，此是人之慓悍之氣，行於經脈之外，晝行於身，夜行於臟，衛護人身，故曰衛氣。凡人陰陽二氣，皆會於頭手足，流轉無窮，故曰如環之無端也。心榮血，肺衛氣，血流據氣，氣動依血，相憑而行，故知榮衛相隨也。虞曰：經言人受氣於谷，谷入胃，乃傳與五臟六腑者，謂水穀入口，下至於胃，胃化谷為氣，上傳與肺，肺乃主氣，氣乃為衛。胃化水上傳與心，心乃生血，血乃為榮。氣為表，行於脈外；血為里，行於脈內，二者相依而行，故一日一夜五十周於身，復會於手太陰，如環之無端，轉相溉灌也。經言清氣為榮，濁氣為衛，詳此清濁之義，倒言之為正，恐傳寫誤也。陰陽應象論曰：清陽實四肢，濁陰歸六腑，即其義也。
丁氏說：人出生之後，稟受先天的真氣，然後飲水吃穀物進入胃中，傳送到五臟六腑，轉化為精血，這精血各有清濁之分。其中精微中較清的部分，歸於肺以輔助先天的真氣；較濁的部分，則強健骨骼。所以血中較清的部分，歸於心，榮養心神；血中較濁的部分，在外潤澤肌肉。而較清的運行在脈管之內，較濁的運行在脈管之外。所謂「衛」，就是衛護的意思。楊氏說：「營」也可寫作「榮」，「榮」是榮茂華美之意。說的是人之所以能讓四肢百骸、九竅得到榮華，正是由於這血氣的緣故。「營」又是經營的意思，說的是十二經脈經常運行不止，調理人身，所以人能夠長生，這兩種意義都是相通的。「衛」是護衛的意思，這是人體迅疾勇猛的氣，運行在經脈之外，白天運行於全身，夜晚運行於臟腑，衛護人身，所以叫做衛氣。凡人的陰陽二氣，都會合於頭、手、腳，流轉無窮，所以說如同圓環沒有盡頭。心臟榮養血，肺臟衛護氣，血的流動依據氣，氣的運動依附血，互相依存而運行，所以知道榮衛是相隨的。虞氏說：經書上說人稟受氣於五穀，穀物進入胃中，就傳送到五臟六腑，是說水穀入口後下行到胃，胃將穀物化為氣，上傳到肺，肺於是主司氣，這氣就是衛。胃化生水液上傳到心，心於是生血，血就是榮。氣在表，運行在脈外；血在裡，運行在脈內，二者相互依存而運行，所以一晝夜五十周行於全身，再次會合於手太陰肺經，如圓環沒有盡頭，輾轉相互滋潤灌溉。經書上說清氣是榮、濁氣是衛，細究這清濁的意義，倒過來說才是正確的，恐怕是傳抄書寫的錯誤。《陰陽應象論》說：清陽充實四肢，濁陰歸入六腑，就是這個意思。
原文
三十一難曰：三焦者，何稟何生，何始何終，其治常在何許，可曉以不？然，三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。
三十一難問：三焦稟受什麼？由什麼產生？從哪裡開始？到哪裡終止？它的治療部位常在哪裡？可以明白告訴我嗎？回答說：三焦是水穀的道路，是氣的起始和終結之處。
原文
楊曰：焦，元也。天有三元之氣，所以生成萬物；人法天地，所以亦有三元之氣，以養人身形。三焦皆有其位，而無正臟也。虞曰：天有三元，以統五運；人有三焦，以統五臟也。今依黃庭經配八卦屬五臟法三焦，以明人之三焦法象三元也。心肺在上部，心法離卦，肺法兌卦乾卦，主上焦。乾為天，所以肺行天氣。脾胃在中部，脾胃屬土，統坤卦，艮亦屬土，艮為運氣，主治中焦。腎肝在下部，腎法坎卦，肝法震卦巽卦，主下焦，主通地氣，行水道。夫如是，乃知坎離震兌坤以法五臟，乾艮巽乃法三焦，以合八卦變用，乃如下說。
楊氏說：焦，就是元的意思。天有天、地、人三元之氣，所以能生成萬物；人取法天地，所以也有三元之氣，用來養育人體。三焦各有其部位，但沒有正臟與之對應。虞氏說：天有三元，用來統馭五運；人有三焦，用來統馭五臟。現在依據《黃庭經》配合八卦歸屬五臟的方法來對應三焦，用來說明人的三焦取法三元。心肺在上部，心對應離卦，肺對應兌卦和乾卦，主管上焦。乾代表天，所以肺運行天氣。脾胃在中部，脾胃屬土，統屬坤卦，艮也屬土，艮代表運氣，主管治療中焦。腎肝在下部，腎對應坎卦，肝對應震卦和巽卦，主管下焦，主管疏通地氣，運行水道。如此這般，便知道坎、離、震、兌、坤用來對應五臟，乾、艮、巽用來對應三焦，以符合八卦的變化運用，正如下面所說。
原文
上焦者，在心下下膈，在胃上口，主內而不出。其治在膻中，玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是。楊曰：自膈以上，名曰上焦，主出陽氣，溫於皮膚分肉之間，若霧露之溉焉。胃上口穴在鳩尾下二寸五分也。虞曰：膻中者，穴名也。直兩乳中是穴，任脈氣之所發。素問曰：膻中為臣使之官，以主氣布陰陽，氣和志遠，喜樂由生，謂布氣也，故治其中矣。上焦主入水穀，內而不出，其為病止言冷熱，虛則補其心，實則瀉其肺，如此治者，萬無一失。靈樞經曰：上焦如霧，謂行氣如露溉灌諸經也。言胃氣自膻中布氣，與肺下溉灌諸臟。經曰：肺行天氣，即此義也。
上焦的位置，在心下方、橫膈膜以下，在胃的上口，主管接納食物而不讓它排出。治療上焦的穴位在膻中，位於玉堂穴下一寸六分，兩乳之間凹陷處。楊氏說：從橫膈膜以上，叫做上焦，主導發出陽氣，溫煦皮膚肌肉之間，如同霧露灌溉一般。胃上口的穴位在鳩尾穴下方二寸五分之處。虞氏說：膻中，是一個穴位名稱。就在兩乳正中的凹陷處，是任脈之氣所發之處。《素問》說：膻中是臣使之官，用來主持布散氣機、陰陽，氣機和諧、情志通暢，喜悅快樂由此而生，說的就是布散氣機，所以在此處治療。上焦主管接納水穀飲食，只納不出，上焦有病只說冷熱兩種，虛證就補心，實證就瀉肺，像這樣治療，萬無一失。《靈樞經》說：上焦如同霧氣，說的是運行氣機如同露水灌溉諸經。是說胃氣從膻中布散氣機，與肺一起向下灌溉滋潤各臟腑。經書上說：肺運行天氣，就是這個意思。
原文
中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀。其治在齊旁。
中焦的位置，在胃的中間，不上不下，主管腐熟消化水穀。治療中焦的部位在肚臍兩旁。
原文
楊曰：自齊以上，名曰中焦，變化水穀之味，生血以榮五臟六腑，及於身體。中脘穴在鳩尾下四寸也。虞曰：中焦乃脾胃也。中焦為病，止言冷熱，虛則補其胃，實則瀉其脾，如此治者，萬無一失。靈樞經曰：中焦如漚，謂腐熟水穀也。其治在齊旁，齊旁左右各一寸，乃足陽明胃脈所發，挾齊乃天樞穴也。中焦主脾胃，故治在此經中，故曰齊旁也。
楊氏說：從肚臍以上，叫做中焦，變化水穀的滋味，生化血液以榮養五臟六腑，以及全身。中脘穴在鳩尾穴下方四寸。虞氏說：中焦就是脾胃。中焦有病，只說冷熱兩種，虛證就補胃，實證就瀉脾，像這樣治療，萬無一失。《靈樞經》說：中焦如同浸泡，說的就是腐熟消化水穀。治療在肚臍兩旁，肚臍兩旁左右各一寸，是足陽明胃經脈氣所發之處，夾著肚臍的是天樞穴。中焦主管脾胃，所以治療在這條經脈上，所以叫做肚臍旁。
原文
下焦者，（按史記正義引，此下有在臍下三字。）當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內以傳導也。其治在齊下一寸。
下焦的位置，正對著膀胱的上口，主管分別清濁，主管排出而不接納，用來傳導。它治療的部位在肚臍下一寸。
原文
楊曰：自齊以下，名曰下焦。齊下一寸，陰交穴也。主通利溲便，以時下而傳，故曰出而不內也。虞曰：下焦為病，止言冷熱，虛則補其腎，實則瀉其肝，如此治者，萬無一失。靈樞經曰：下焦如瀆，謂膀胱主水也。素問曰：三焦為決瀆之官，水道出焉。齊下一寸，乃足三陰任脈之會，其治在茲，乃下紀也。故名曰三焦，其腑在氣街。一本曰沖。
楊氏說：從肚臍以下，叫做下焦。肚臍下一寸，是陰交穴。主管通利大小便，按時向下傳導，所以叫做排出而不接納。虞氏說：下焦有病，只說冷熱兩種，虛證就補腎，實證就瀉肝，像這樣治療，萬無一失。《靈樞經》說：下焦如同溝渠，說的是膀胱主司水液。《素問》說：三焦是決瀆之官，水道由此而出。肚臍下一寸，是足三陰經和任脈的交會之處，治療在此處，是下部的準則。所以叫做三焦，它的腑在氣街。另一版本寫作「沖」。
原文
丁曰：靈蘭秘典論曰：三焦者，決瀆之官，引導陰陽水穀，故言三焦者，水穀之道路也。布氣於胸中，故治在膻中穴也。其腑在氣街，而或曰沖者，二義俱通。言氣街者，即陰陽道路也；言氣衝者，氣衝脈也。氣衝者，十二經根本，諸經行氣之腑也。故言腑在氣衝也。楊曰：氣街者，氣之道路也。三焦既是行氣之主，故云腑在氣街。街，衢也，衢者，四達之道焉。一本曰沖，此非扁鵲之語，蓋呂氏再錄之言，別本有此言，於義不可用也。虞曰：氣街在少腹，毛中兩旁各二寸，是穴，乃足陽明脈氣所發。言其三焦主三元之氣，其腑在氣街。其氣街者，針經本名氣衝，沖者，通與四達之義不殊，兩存之亦可也。以氣街為腑者，何也？謂足陽明胃，化谷為氣，三焦又主三元之氣，故以氣街為腑也。
丁氏說：《靈蘭秘典論》說：三焦是決瀆之官，引導陰陽和水穀，所以說三焦是水穀的道路。在胸中布散氣機，所以治療在膻中穴。它的腑在氣街，有人寫作「沖」的，兩種說法都講得通。說氣街的，是陰陽的道路；說氣衝的，是氣衝脈。氣衝是十二經脈的根本，是各經脈運行氣機的腑，所以說腑在氣衝。楊氏說：氣街是氣的道路。三焦既然是運行氣機的根本，所以說腑在氣街。街，就是四通八達的道路。另一版本寫作「沖」，這不是扁鵲的話，大概是呂氏再次記錄的言論，別的版本有這句話，從義理上來說不可採用。虞氏說：氣街在少腹，陰毛中兩旁各二寸，是一個穴位，是足陽明經脈氣所發之處。說的是三焦主管天、地、人三元之氣，它的腑在氣街。所謂氣街，《針經》原名叫做氣衝，「衝」的意思是通達與四通八達的意思沒有不同，兩種說法並存也可以。用氣街作為腑的原因是什麼呢？是說足陽明胃消化穀物成為氣，三焦又主管三元之氣，所以用氣街作為腑。
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