素靈微蘊

卷四

消渴解

卷四/消渴解35
原文
吳智淵,病消渴,胸膈燥熱如焚,日飲涼水石余,溲亦石余,溲下溫熱,將畢則寒,其色白濁,魄門失氣亦涼,天寒腿膝頗冷,善食善飢,數倍其常。
白話
吳智淵得了消渴病,胸膈燥熱得像火燒一樣,每天喝的涼水超過一石,尿也超過一石,尿排出時是溫熱的,快尿完時就變冷,尿色白濁,肛門排氣也是涼的,天氣寒冷時腿膝很冷,非常能吃也容易餓,是平常的數倍。
原文
此緣濕土遏抑,風木疏泄。心火本熱,腎水本寒,平人火不上熱、水不下寒者,以水根於火、火根於水也。
白話
這是因為濕土遏抑,風木疏泄。心火本來是熱的,腎水本來是寒的,平常人之所以火不往上熱、水不往下寒,是因為水根源於火、火根源於水。
原文
水根於火,則九天之上,陽極陰生,常肅然而如秋,火根於水,則九地之下,陰極陽化,常煦然而如春。
白話
水根源於火,在九天之上,陽到了極點陰就產生,常常肅殺如秋天;火根源於水,在九地之下,陰到了極點陽就化生,常常溫暖如春天。
原文
蓋陽降而化濁陰,又含陽氣,陰升而化清陽,又抱陰精,此水火交濟之常也。
白話
陽氣下降化為濁陰,卻又含藏陽氣;陰氣上升化為清陽,卻又抱持陰精,這是水火相交濟助的常態。
原文
陰陽之升降,必由左右,左右者,陰陽之道路也。
白話
陰陽的升降,必然經過左右,左右是陰陽運行的道路。
原文
右為肺金,左為肝木,金不右降,則火逆而生上熱,木不左升,則水陷而生下寒,下寒則肝木鬱泄而善溲,上熱則肺金枯燥而善飲。
白話
右側是肺金,左側是肝木,肺金不往右降,就會火氣上逆而生上熱;肝木不往左升,就會水氣下陷而生下寒。下寒就會肝木鬱結疏泄而多尿,上熱就會肺金枯燥而多飲。
原文
而消渴之病,則獨責肝木而不責肺金,仲景《傷寒》、《金匱》:厥陰之為病,消渴。
白話
而消渴病,卻只歸咎於肝木而不歸咎於肺金。仲景《傷寒論》、《金匱要略》說:厥陰發病,表現為消渴。
原文
以厥陰風木,生於癸水而長於己土,水寒土濕,生長不遂,木鬱風動,疏泄失藏,則善溲溺,風燥亡津,肺金不澤,則善消渴,溲溺不止者,乙木之陷也,消渴不已者,甲木之逆也。
白話
因為厥陰風木,生於癸水而長於己土,水寒土濕,生長不遂,木鬱風動,疏泄失去收藏,就容易尿溺;風燥亡失津液,肺金失去潤澤,就容易消渴。尿溺不止的,是乙木下陷;消渴不止的,是甲木上逆。
原文
甲木化氣於相火,與手少陽三焦並歸癸水,而約小便。
白話
甲木化為相火之氣,與手少陽三焦經共同歸屬癸水,從而約束小便。
原文
《靈樞·本輸》:三焦者,入絡膀胱,約下焦,實則閉癃,虛則遺溺。
白話
《靈樞·本輸》說:三焦經,入絡膀胱,約束下焦,實證則閉塞不通,虛證則遺尿不禁。
原文
手足少陽,秘藏癸水之中,則下不淋遺而上無消渴,癸水不藏,甲木上逆,則相火升炎,而病消渴,三焦下陷,則相火淪落,而病淋遺。
白話
手足少陽經,秘藏於癸水之中,就下焦不淋不禁而上焦無消渴;癸水不藏,甲木上逆,相火升炎,就患消渴;三焦下陷,相火沉落,就患淋遺。
原文
蓋膀胱者,州都之官,津液藏焉,三焦者,決瀆之官,水道出焉,膀胱主藏,三焦主出,水善藏而火善泄,其性然也。
白話
膀胱是州都之官,津液儲藏之處;三焦是決瀆之官,水道流通之處。膀胱主管收藏,三焦主管疏泄,水性善藏、火性善泄,是它們的本性。
原文
三焦之火,秘於腎臟,則臟溫而腑清,三焦之火,泄於膀胱,則臟寒而腑熱,腑清則水利,腑熱則溺癃。
白話
三焦的火氣秘藏於腎臟,就臟溫而腑清;三焦的火氣泄於膀胱,就臟寒而腑熱。腑清則水利通暢,腑熱則小便閉塞。
原文
而三焦之火,不無盛衰,其火盛而陷者,則水腑熱澀,其火衰而陷者,則水腑寒滑,熱澀者,實則閉癃也,寒滑者,虛則遺溺也。膀胱寒滑,藏氣失政,故多溲溺。
白話
三焦的火氣有盛衰,火氣盛而下陷的,就水腑熱澀;火氣衰而下陷的,就水腑寒滑。熱澀是實證,表現為閉癃;寒滑是虛證,表現為遺溺。膀胱寒滑,藏氣失常,所以多尿溺。
原文
甲木之逆,三焦之陷,則皆乙木泄之也,是以獨責之厥陰。
白話
甲木上逆,三焦下陷,都是乙木疏泄造成的,所以只歸咎於厥陰。
原文
而乙木之泄,則由太陰之濕陷,陽明之燥逆也。「陰陽別論」:二陽結,謂之消。
白話
乙木的疏泄,是由太陰脾濕下陷、陽明胃燥上逆造成的。《陰陽別論》說:二陽結滞,叫做消渴。
原文
二陽者,手足陽明,手陽明以燥金主令,足陽明從令而化燥,足太陰以濕土主令,手太陰化氣而為濕,濕濟其燥,則肺胃清降而上不過飲,燥濟其濕,則肝脾溫升而下不多溲,陽明燥結於上脘,故相火燔蒸而善渴,太陰濕鬱於下脘,故風木疏泄而善溺。
白話
二陽是指手足陽明經。手陽明以燥金主令,足陽明隨從而化燥;足太陰以濕土主令,手太陰化氣而為濕。濕氣救助燥氣,肺胃就能清降而不過度口渴;燥氣救助濕氣,肝脾就能溫升而不過度小便。陽明燥氣結於上脘,所以相火熏蒸而容易口渴;太陰濕氣郁於下脘,所以風木疏泄而容易尿溺。
原文
《金匱》:男子消渴,飲水一斗,小便一斗者,腎氣丸主之。
白話
《金匱要略》說:男子患消渴,飲水一斗,小便一斗的,用腎氣丸主治。
原文
相火在水,是為腎氣,附子補腎中陽根,召攝相火,相火蟄藏,則渴止而逆收,此反本還原之法也。
白話
相火潛藏水中,就是腎氣。附子補腎中的陽根,召集收攝相火,相火蟄藏,口渴就停止,上逆之氣就能收回,這是返本還原的方法。
原文
地黃、丹皮,清乙木而潤風燥,澤瀉、茯苓,滲己土而退濕淫,桂枝達肝脾之遏陷,薯蕷、茱萸,斂精溺之輸泄,附子溫腎水之寒,制方精良,豪無缺欠矣。
白話
地黃、丹皮,清乙木而潤息風燥;澤瀉、茯苓,滲泄己土而祛退濕邪;桂枝暢達肝脾的遏抑下陷;山藥、山茱萸,收斂精氣尿溺的過度流失;附子溫暖腎水的寒冷。配方精當完善,毫無缺欠。
原文
然陰陽有進退,燥濕有消長,此非盡陽明之病也。
白話
然而陰陽有進退,燥濕有消長,這不完全是陽明經的病。
原文
消渴而水利者,燥多而濕少,當屬之陽明,消渴而溺癃者,濕多而燥少,宜屬之太陰。
白話
消渴而小便通利的,燥多濕少,應當歸屬陽明;消渴而小便閉塞的,濕多燥少,應當歸屬太陰。
原文
以土濕非旺,則風木疏泄而不藏,是以水利,土濕過甚,則風木疏泄而不通,是以溺癃。
白話
因為土濕不旺,風木疏泄而不能收藏,所以小便通利;土濕過盛,風木疏泄而不通暢,所以小便閉塞。
原文
二陽結,謂之消,是陽明燥盛而水利者也,二陽之病發心脾,有不得隱曲,女子不月,其傳為風消,是太陰濕盛而溺癃者也。
白話
二陽結滞叫做消渴,這是陽明燥盛而小便通利的消渴;二陽之病發於心脾,有難以啟齒的隱情,女子月經不來,傳變為風消,這是太陰濕盛而小便閉塞的消渴。
原文
蓋乙木藏血而孕丁火,脾土濕陷,木鬱風生,必病消渴。
白話
因為乙木藏血而孕育丁火,脾土濕陷,木氣鬱結而風木妄生,必然會患消渴。
原文
血中溫氣,化火之根,溫氣抑遏,子母感應,心火必炎。
白話
血中的溫氣,是化生心火的根本,溫氣被抑遏,母子感應,心火必然熾盛。
原文
相火者,君火之佐,君相同氣,有感必應,其勢如此。病起二陽而究歸心脾者,太陰之濕盛也。
白話
相火是君火的輔佐,君火與相火同氣,有感必應,情勢就是這樣。病起於二陽而最終歸於心脾的原因,是太陰濕盛。
原文
心火上炎,熱甚津亡,故常燥渴,脾土下陷,濕旺木鬱,故少溲溺。
白話
心火上炎,熱盛津液消亡,所以常常燥渴;脾土下陷,濕氣旺盛、木氣鬱結,所以小便稀少。
原文
肝主筋,前陰者,筋之聚,其在男子,則宗筋短縮,隱曲不利,其在女子,出經血瘀澀,月事不來,總由風木盤塞而莫能泄也。
白話
肝主筋,前陰是筋的聚結之處。在男子,就宗筋短縮,隱曲不利;在女子,就經血瘀澀,月事不來。總是由於風木盤結堵塞而不能宣泄。
原文
如此則宜減地黃而增丹皮,去附子而加芍藥,緣木鬱不泄,溫氣陷而生下熱,膀胱熱癃,則宜芍藥,經脈閉結,營血不流,則宜丹皮,去附子之助熱,減地黃之滋濕,藥隨病變,無容膠執也。《金匱》以八味治小便不利,是無下熱者。
白話
像這樣就適宜減少地黃而增加丹皮,去掉附子而加入芍藥。因為木氣鬱結不泄,溫氣下陷而生下熱,膀胱熱閉,就適宜用芍藥;經脈閉結,營血不流,就適宜用丹皮。去掉附子避免助熱,減少地黃避免滋濕。用藥要隨病變,不能固執不變。《金匱要略》用八味丸治小便不利,是沒有下熱的情況。
原文
後世庸工,或以承氣瀉火,或以六味補水,或以四物滋陰,述作相承,千秋一例,而《金匱》立法,昭若日星,何其若罔聞知也。
白話
後世的平庸醫生,有的用承氣湯瀉火,有的用六味丸補水,有的用四物湯滋陰,代代相傳,千秋不變。而《金匱要略》的立法,明亮如日月星辰,為什麼竟然充耳不聞呢。
原文
至喻嘉言解《金匱·消渴》厥陰為病一條,以為後人從《傷寒》採入,其於《傷寒》、《金匱》,一絲不解,是又庸醫之下者矣。
白話
到了喻嘉言解釋《金匱要略·消渴》篇中厥陰發病這一條,認為是後人從《傷寒論》收錄進來的,他對《傷寒論》、《金匱要略》完全不理解,真是庸醫中最拙劣的了。
原文
嘉言謂傷寒熱深厥深,與雜證不同,是襲傳經為熱之說,不通極矣。又以下消為熱,更謬。
白話
喻嘉言說傷寒熱深厥深,與雜證不同,這是沿襲傳經為熱的說法,荒謬至極。又認為下消是熱證,更是錯誤。
原文
經義淵微,固屬難解,仲景八味之法與岐伯二陽結義同符,特庸工不悟耳。
白話
經義深遠微妙,本來就很難理解。仲景八味丸的方法與岐伯二陽結的義理相同,只是平庸的醫生不能領悟罷了。
原文
智淵病,用腎氣丸料煎湯冷飲,覆杯渴止,積年之苦遂除。
白話
智淵的病,用腎氣丸的藥料煎湯放冷後服用,剛放下杯子口渴就止住了,多年的痛苦就此消除。