原文
醫自岐伯立言，仲景立法，百世之師也。後此惟思邈真人祖述仲景《金匱》之法，作《千金》之方，不失古聖之源。
白話
醫學自從岐伯立說、張仲景立法以來，便是百世的師表。此後只有孫思邈真人師法張仲景《金匱要略》的治法，著作《千金方》，不曾失去古代聖人的源流。
卷二
醫方解
卷二／問法解20 句
原文
其餘方書數百種，言則荒唐而訛謬，法則怪妄而差池。
白話
其餘的方書有數百種，論述荒誕虛妄而錯誤，治法怪異狂妄而偏差。
原文
上自東漢以來，下自昭代以還，著作如林，竟無一線微通者。
白話
從東漢以來到現今，著作多得如林木，竟然沒有一家能稍微通曉醫理。
原文
今之庸愚，習用諸方，如四物、八珍、七寶、六味、歸脾、補心滋腎養營之類，紛紜錯出，不可勝數。
白話
當今的庸碌愚昧之人，慣用各種方劑，如四物湯、八珍湯、七寶、六味丸、歸脾湯、補心滋腎養營之類，混雜錯亂，數也數不清。
原文
是皆無知妄作，誤人性命，而下士奉行不替。
白話
這些都是無知妄為，貽誤人命，而淺學之人卻奉行不停。
原文
百世不生聖人，千里不產賢士，何凌夷以至於斯耶？
白話
百世不出聖人，千里不生賢士，為何衰敗到這個地步呢？
原文
驚悸之證，其在傷寒，皆得之汗多陽亡。惟少陽之證，相火鬱發，或以汗下傷陰，甲木枯槁，內賊戊土，乃有小建中、炙甘草證，重用芍藥、生地，以清相火。
白話
驚悸的症狀，在傷寒病中，都是因為出汗過多、陽氣亡失。只有少陽病證，相火鬱結發作，有的因為汗法下法損傷陰液，膽木枯竭，內傷脾土，才有大小建中湯、炙甘草湯的證候，重用芍藥、生地黃，來清相火。
原文
至於內傷虛勞，驚悸不寐，俱緣水寒土濕，神魂不藏，無相火上旺，而宜清潤者。
白話
至於內傷虛勞造成的驚悸失眠，都是因為腎水寒、脾土濕，神魂不能收藏，並沒有相火上炎而適宜清潤的症狀。
原文
即其千百之中偶而有之，而究其脾腎，終是濕寒。
白話
即使千百之中偶然有這種情況，但探究其脾腎，根本終究是濕寒。
原文
嚴用和貿昧而造歸脾之方，以補心血，薛立齋又有丹皮梔子加味之法，張景岳、趙養葵、高鼓峰、呂用晦更增地黃、芍藥之輩。
白話
嚴用和糊塗地創製歸脾湯方，說是補心血，薛立齋又有加入牡丹皮、梔子的方法，張景岳、趙養葵、高鼓峰、呂用晦更是增加了地黃、芍藥之類的藥物。
原文
復有無名下士，作天王補心丹，肆用一派陰涼。群兒醉夢不醒，成此千秋殺運，可恨極矣！
白話
又有無名之輩的淺學之人，製作天王補心丹，任意使用一派寒涼的藥物。眾人糊塗昏昧而不醒悟，造成了千年的錯誤風氣，真是可恨到了極點！
原文
夜熱之證，因陰旺土濕，肺胃不降，君相失根，二火升泄。
白話
夜間發熱的症狀，是因為陰氣旺盛而土濕，肺胃之氣不降，君火相火失去根本，二火上升外泄。
原文
錢仲陽乃作六味湯丸，以滋陰虧，薛氏推廣其義，以治男女勞傷，各種雜病，張氏、趙氏、高氏、呂氏祖述而發揚之。
白話
錢仲陽於是創製六味湯丸，用來滋潤陰液亏损，薛氏推廣其義，用來治療男女勞傷及各類雜病，張氏、趙氏、高氏、呂氏師法其說並加以發揚。
原文
遂成海內惡風，致令生靈夭札，死於地黃者最多，其何忍乎！
白話
於是成為天下的不良風氣，導致人民過早死亡，死於地黃的人最多，這怎麼能忍心呢！
原文
下至二地、二冬、龜板、黃柏諸法，不可縷悉。
白話
向下推廣到生地熟地、二冬門、龜板、黃柏等各種方法，不能一一詳述。
原文
究其源流，瀉火之論，發於劉河間，補陰之說，倡於朱丹溪。二悍作俑，群凶助虐，莫此為甚！
白話
探究其源流，瀉火的理論，發端於劉河間；補陰的學說，倡導於朱丹溪。這兩人凶狠地開創弊端，眾多惡劣之人助長其害，沒有比這更嚴重的了！
原文
足之三陽，自頭走足，凡胸脅壅滿，上熱燔蒸，皆足陽明少陽之不降也。
白話
足的三條陽經，從頭部走向足部，凡是胸脅堵塞脹滿、上部發熱如焚，都是足陽明胃經和足少陽膽經之氣不降的緣故。
原文
李東垣乃作補中益氣之方，以升麻、柴胡升膽胃之陽，謬矣，而當歸、黃耆，亦復支離無當，薛氏輩效尤而習用之，遂成不刊之法。
白話
李東垣於是創製補中益氣湯方，用升麻、柴胡提升膽胃的陽氣，這是錯誤的；而當歸、黃芪，也同樣雜亂不合理。薛氏等人效法追隨並慣用此方，於是成為不可更改的定法。
原文
風寒之證，仲景之法備矣。陶節庵妄作九味羌活之法，雜亂無律，而俗子遵行，天下同符，棄圭璧而寶砆碔，那可解也。
白話
風寒病證，張仲景的治法已經完备了。陶節庵胡亂創製九味羌活湯方，雜亂而無章法，但庸俗之人遵從奉行，天下如出一轍，拋棄美玉而把像玉的石頭當作寶貝，怎麼能解釋呢！
原文
諸如此類，連床充棟，更僕難明。昔徐世績少年作無賴賊，逢人則殺，檢閱古今方書，何其無賴賊之多而仁人君子之少也，設使賈太傅尚在，不知如何痛哭矣！
白話
種種這類情況，堆積如山，即使更換多人也難以說清。從前徐世績少年時做無賴盜賊，逢人就殺，檢視閱讀古今方書，為何無賴盜賊這樣的多而仁人君子這樣的少呢！如果賈誼太傅還在，不知要如何痛哭啊！
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