原文
《靈樞·師傳》：臨病人問所便。中暑消癉則便寒，寒中之屬則便熱。
白話
《靈樞·師傳》：診察病人時要問他所適宜的（飲食或環境）。中暑、消癉的病人適宜寒冷，屬於寒中的病證則適宜溫熱。
卷二
問法解
卷二／問法解39 句
原文
問居四診之一，中工用藥，寒熱不失，全憑此法。
白話
問診位居四診之一，中等水平的醫生用藥時寒熱不差，全依靠這個方法。
原文
藥之寒熱，一違病人所便，則藥下而病增矣。但寒熱有上下，病人所便，自有正反。
白話
藥物的寒熱，一旦違背病人的所宜，那麼藥物服下後病情反而會加重。但寒熱有上下之分，病人所適宜的，自然有正面和反面。
原文
凡上熱下寒，口嗜寒冷，及其入腹而痛滿泄利者，便於上而不便於下也。從其上之便而違其下之不便，是為庸工。
白話
一般上熱下寒的病人，如果喜歡寒冷飲食，以及進食後腹痛脹滿腹瀉的，適宜於上部而不適宜於下部。順從上部的所宜而違背下部的所宜，這就是庸碌的醫生。
原文
其寒熱之上下，厥有外候。胃中熱則消穀，令人懸心善飢，臍以上皮熱，腸中熱則出黃如麋，臍以下皮熱。胃中寒則腹脹，腸中寒則腸鳴飧泄。
白話
寒熱上下偏傾的變化，自然有外在的徵候。胃中有熱就會消谷善飢，使人心中空懸而易飢，肚臍以上的皮膚發熱；腸中有熱就會排出黃色如粥糜的糞便，肚臍以下的皮膚發熱。胃中有寒就會腹脹，腸中有寒就會腸鳴、完穀不化的腹瀉。
原文
胃中寒，腸中熱，則脹而不泄，胃中熱，腸中寒，則疾飢，小腹痛脹，飧泄。
白話
胃中寒而腸中熱，就會腹脹而不腹瀉；胃中熱而腸中寒，就會很快飢餓，小腹疼痛脹滿，完穀不化的腹瀉。
原文
《靈樞·論疾診尺》：肘所獨熱者，腰以上熱。手所獨熱者，腰以下熱。
白話
《靈樞·論疾診尺》：手肘部位單獨發熱的，是腰部以上發熱。手部單獨發熱的，是腰部以下發熱。
原文
肘前獨熱者，膺前熱，肘後獨熱者，肩背熱。臂中獨熱者，腰腹熱。掌中熱者，腹中熱，掌中寒者，腹中寒。
白話
手肘前側單獨發熱的，胸前發熱；手肘後側單獨發熱的，肩背發熱。手臂中部單獨發熱的，腰腹發熱。掌心發熱的，腹中發熱；掌心寒冷的，腹中寒冷。
原文
凡身熱而肢寒者，土敗陽虧，不能行氣於四肢也。
白話
凡是身體發熱而四肢寒冷的人，是土氣衰敗、陽氣虧虛，不能使氣運行到四肢。
原文
頭熱而足寒者，土敗火泄，不能下蟄於癸水也。朝涼而暮熱者，日夕陰盛而陽氣不藏也。發熱而惡寒者，表閉經鬱而陽氣不達也。
白話
頭部發熱而足部寒冷的人，是土氣衰敗、火氣外泄，不能向下蟄伏於腎水。早晨涼爽而傍晚發熱的，是日夜陰氣旺盛而陽氣不能收藏。發熱而怕冷的，是體表閉塞、經絡鬱結而陽氣不能通達。
原文
陽郁不發，則生外寒，外寒者，容有內熱，陽泄不歸，則生外熱，外熱者，多有內寒。此臟腑寒熱之外候也。
白話
陽氣鬱結不能發散，就會產生外寒，外寒的人，體內可能容納有內熱；陽氣外泄不能回歸，就會產生外熱，外熱的人，大多有內寒。這是臟腑寒熱的外在徵候。
原文
問其身上之寒熱，問其飲食所便之寒熱，參之則無微不彰矣。飲食者，臟腑所消受也。
白話
問他身上的寒熱，問他飲食所適宜的寒熱，互相參照就沒有細微的變化不能明顯呈現了。飲食，是臟腑消化吸收的東西。
原文
脾以濕土主令，胃從燥金化氣，燥濕均平，則脾升而善消，胃降而善受。
白話
脾臟以濕土當令，胃腑隨從燥金化氣，燥濕平衡，那麼脾氣上升而且善於消化，胃氣下降而且善於容納。
原文
食而不飢者，能受不能消也，飢而不食者，能消不能受也。
白話
吃了東西而不飢餓的，是能容納而不能消化；感到飢餓而不吃東西的，是能消化而不能容納。
原文
喜吞乾燥者，水旺而土濕也，嗜啖滋潤者，火盛而土燥也。
白話
喜歡吞食乾燥食物的，是水氣旺盛而土濕；喜歡吃滋潤食物的，是火氣旺盛而土燥。
原文
食宿不能化者，太陰之濕增也，食停而不消者，陽明之燥減也。
白話
食物積滯不能消化的，是太陰脾的濕氣加重；食物停滯而不能消化的，是陽明胃的燥氣減弱。
原文
早食而困倦者，陽衰而濕旺也，晚飯而脹滿者，陰盛而燥虛也。
白話
早飯後感到困倦的，是陽氣衰減而濕氣旺盛；晚飯後腹脹滿悶的，是陰氣旺盛而燥氣虛損。
原文
水穀下咽而胸膈壅塞者，胃逆而不降也，飲食入胃而臍腹鬱悶者，脾陷而不升也。
白話
水和食物咽下後胸膈堵塞的，是胃氣上逆而不能下降；飲食進入胃中而臍腹鬱悶的，是脾氣下陷而不能上升。
原文
胃逆而甲木上遏，則胸脅生痛，脾陷而乙木下抑，則臍肋作痛。
白話
胃氣上逆而甲木膽氣向上阻遏，就會胸脅產生疼痛；脾氣下陷而乙木肝氣向下壓抑，就會臍肋作痛。
原文
甲木刑胃，則生嘔吐，嘔吐者，胃逆而不受也，乙木賊脾，則生泄利，泄利者，脾陷而不消也。
白話
甲木膽氣刑伐胃腑，就會產生嘔吐，嘔吐，是胃氣上逆而不能容納；乙木肝氣傷害脾臟，就會產生泄瀉，泄瀉，是脾氣下陷而不能消化。
原文
水之難化，較甚於谷。水穀消磨，化而為氣，上歸肺部，氣降津生，由經絡而滲膀胱，是為小便。水注於前，則谷傳於後，而大便堅硬。
白話
水比穀物更難消化。水穀經過消磨，轉化為氣，向上歸於肺部，氣下降而津液產生，循經絡滲入膀胱，這就是小便。水液灌注於前，那麼穀物傳送於後，大便就會堅硬。
原文
陽衰土濕，但能化谷，不能化水，水穀併入於二腸，故大便利而小便澀。
白話
陽氣衰減而土氣濕潤，只能消化穀物，不能消化水液，水和穀物一起進入大腸小腸，所以大便利暢而小便澀滯。
原文
木性上達，水盛土濕，脾氣下陷，抑乙木升達之性，鬱怒衝突，則生痛脹，沖而莫達，則下決穀道，而為溏泄。
白話
木性本來向上升達，水液過盛而土氣濕潤，脾氣下陷，壓抑了乙木升達的特性，肝氣鬱結衝擊，就會產生痛脹，衝擊而不能通達，就會向下決裂穀道而成為稀溏腹瀉。
原文
小便之利，木泄之也，水入二腸，而不入膀胱，故乙木下泄，但能開其穀道，不能開其水道，水道不通，短澀而黃赤者，土濕木陷而不能泄也。
白話
小便的通利，是木氣疏泄的緣故，水液進入大腸小腸，而不進入膀胱，所以乙木向下疏泄，只能開通穀道，不能開通水道，水道不通，小便短少澀滯而黃赤的，是土氣濕潤、木氣下陷而不能疏泄。
原文
淋瀝之家，小便偏澀，噎膈之家，大便偏塞，雖溺色紅濁，糞粒堅小，而實緣脾土濕寒，木鬱不能疏泄，郁陷而生風熱，傳於下竅，無關於中焦也。
白話
患有淋證的人，小便偏於澀滯；患有噎膈的人，大便偏於堵塞。雖然小便顏色紅濁，糞便顆粒堅硬細小，而實際上是因為脾土濕寒，肝木鬱結不能疏泄，鬱陷而產生風熱，傳播到下竅，和中焦無關。
原文
庚桑子：人鬱則為病。中氣堙塞，四維莫運，由是而蒸為五氣，瘀為五味，淫為五液，發為五聲，徵為五色，感為五情。
白話
庚桑子說：人一旦鬱結就會生病。中氣堵塞，四肢就不能運動，由此蒸發為五種氣味，淤積為五種味道，浸淫為五種液體，發出為五種聲音，表徵為五種顏色，感觸為五種情志。
原文
臊者，肝之氣也，焦者，心之氣也，香者，脾之氣也，腥者，肺之氣也，腐者，腎之氣也。
白話
臊臭，是肝的氣味；焦燥，是心的氣味；香，是脾的氣味；腥，是肺的氣味；腐，是腎的氣味。
原文
酸者，肝之味也，苦者，心之味也，甘者，脾之味也，辛者，肺之味也，咸者，腎之味也。
白話
酸味，是肝的味道；苦味，是心的味道；甘味，是脾的味道；辛味，是肺的味道；鹹味，是腎的味道。
原文
淚者，肝之液也，汗者，心之液也，涎者，脾之液也，涕者，肺之液也，唾者，腎之液也。
白話
淚水，是肝的液體；汗水，是心的液體；涎水，是脾的液體；鼻涕，是肺的液體；唾液，是腎的液體。
原文
呼者，肝之聲也，笑者，心之聲也，歌者，脾之聲也，哭者，肺之聲也，呻者，腎之聲也。
白話
呼喊，是肝的聲音；笑，是心的聲音；歌唱，是脾的聲音；哭泣，是肺的聲音；呻吟，是腎的聲音。
原文
青者，肝之色也，赤者，心之色也，黃者，脾之色也，白者，肺之色也。黑者，腎之色也。
白話
青色，是肝的顏色；赤色，是心的顏色；黃色，是脾的顏色；白色，是肺的顏色；黑色，是腎的顏色。
原文
怒者，肝之情也，喜者，心之情也，憂者，脾之情也，悲者，肺之情也，恐者，腎之情也。
白話
發怒，是肝的情志；歡喜，是心的情志；憂思，是脾的情志；悲傷，是肺的情志；恐懼，是腎的情志。
原文
寤寐者，陰陽之動靜也。衛氣晝行於六經，則陽動而為寤，夜行於五臟，則陰靜而為寐。
白話
醒睡，是陰陽的動靜。衛氣白天運行於六條陽經，就陽動而清醒；夜間運行於五臟，就陰靜而入睡。
原文
而衛氣之出入，司之中氣，陽衰土濕，陽明不降，則衛氣升逆，而廢眠睡。
白話
衛氣的出入，由中氣主管，陽氣衰減而土氣濕潤，陽明胃氣不能下降，衛氣就上升逆亂，因而廢除睡眠。
原文
衛秉金氣，其性收斂，收斂失政而少陽不蟄，則膽木虛飄而生驚恐。虛勞之家，驚悸不寐者，土敗而陽泄也。
白話
衛氣秉受金氣，其本性是收斂，收斂功能失常而少陽不能蟄伏，膽木就會虛浮而產生驚恐。虛損勞傷的病人，驚悸而不能入睡的，是土氣衰敗而陽氣外泄。
原文
痛癢者，氣血之鬱塞也。經絡壅滯，氣阻而不行則為痛，行而不暢則為癢。
白話
疼痛和瘙癢，是氣血的鬱結堵塞。經絡壅堵阻滯，氣機阻礙而不能運行就成為痛，運行而不暢通就成為癢。
原文
內外感傷諸病，筋脈痛楚而皮膚瘙癢者，皆經氣之閉痹也。
白話
內傷外感各種疾病，筋脈疼痛而皮膚瘙癢的，都是經氣閉阻痹塞。
原文
一證之見，必有至理，內而五臟六腑，外而四肢九竅，凡寒熱痛癢，飲食寤寐，聲色臭味，情志形神之類，質問詳悉，合而審焉，病如洞垣矣。
白話
一個證候的出現，必然有極深刻的道理，內而五臟六腑，外而四肢九竅，凡是寒熱、疼痛、瘙癢、飲食、睡眠、聲音、氣味、情志、形神之類，都要詳細詢問，全面審察，疾病就像在牆壁上鑿洞那樣清晰明白了。
原文
問法在於善解，解極其徹，則問致其詳，不解者，不能問也。
白話
問法在於善於理解，理解極其透徹，就能在問診時極盡詳細，不理解的人，是不能問診的。
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