原文
《素問·三部九候論》：五色微診，可以目察，五臟相音，可以意識。
白話
《素問·三部九候論》：五種顏色的微妙診察，可以用眼睛來觀察；五臟對應的聲音，可以用意念來辨別。
卷二
五聲解
卷二／五聲解44 句
原文
聲者，氣之所發，氣者，肺之所司，《關尹子》：金堅故實為五聲也。
白話
聲音是由氣所發出的，氣是由肺所主管的，《關尹子》：金屬堅硬所以能產生五種聲音。
原文
「六節臟象論」：五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。「五臟別論」：心肺有病，鼻為之不利。
白話
「六節臟象論」：五種氣從鼻吸入，藏於心肺，在上能使五色修飾明顯，聲音能夠彰顯。「五臟別論」：心肺有病，鼻為之不利。
原文
《靈樞·本神》：肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝，胸盈仰息。故肺病則見之於氣，氣病則見之於聲。
白話
《靈樞·本神》：肺氣虛就會鼻塞不暢通，氣少；肺氣實就會氣喘有聲，胸中脹滿仰面呼吸。所以肺病就表現在氣上，氣病就表現在聲音上。
原文
然五臟皆有氣，則五臟皆有聲，氣司於肺，而傳於五臟，則為五氣，發於五臟，則為五音，聞聲而五音以辨，則五臟攸分矣。
白話
然而五臟都有氣，那麼五臟都有聲音，氣由肺所主管，傳到五臟，就成為五氣，從五臟發出，就成為五音，聽到聲音而能辨別五音，那麼五臟就能分辨了。
原文
四十九難：肺主聲，入肝為呼，入心為言，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭。
白話
四十九難：肺主管聲音，進入肝為呼叫，進入心為言語，進入脾為歌唱，進入腎為呻吟，進入肺本身就為哭泣。
原文
蓋人秉五氣，而生五臟，五氣所發，是謂五聲。
白話
大凡人稟受五氣而生五臟，五氣所發出的，就是所謂的五聲。
原文
肝秉木氣，在音為角，在志為怒，在聲為呼。
白話
肝稟受木氣，在五音中為角，在情志中為怒，在聲音中為呼叫。
原文
心秉火氣，在音為徵，在志為喜，在聲為笑。
白話
心稟受火氣，在五音中為徵，在情志中為喜，在聲音中為笑。
原文
脾秉土氣，在音為宮，在志為憂，在聲為歌。
白話
脾稟受土氣，在五音中為宮，在情志中為憂，在聲音中為歌唱。
原文
肺秉金氣，在音為商，在志為悲，在聲為哭。
白話
肺稟受金氣，在五音中為商，在情志中為悲，在聲音中為哭泣。
原文
腎秉水氣，在音為羽，在志為恐，在聲為呻。
白話
腎稟受水氣，在五音中為羽，在情志中為恐，在聲音中為呻吟。
原文
「宣明五氣論」：五氣所病，心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆，為噦為恐。
白話
「宣明五氣論」：五氣發病的症狀，心為噯氣，肺為咳嗽，肝為言語，脾為吞嚥，腎為打哈欠和打噴嚏，胃為氣逆、呃逆和恐懼。
原文
《靈樞·經脈》：足陽明病則洒洒惡寒，苦呻數欠。足太陰病則嘔，胃脘痛，腹脹善噫。
白話
《靈樞·經脈》：足陽明經發病就會陣陣發冷畏寒，痛苦呻吟不斷打哈欠。足太陰經發病就會嘔吐，胃脘疼痛，腹脹容易噯氣。
原文
足少陰病則飢不欲食，咳唾則有血，喝喝而喘。
白話
足少陰經發病就會飢餓卻不想吃東西，咳嗽吐唾液帶血，喘息時發出喝喝之聲。
原文
足少陽病則口苦，善太息，面微有塵，體無膏澤。
白話
足少陽經發病就會口苦，容易長嘆氣，面色微微像有灰塵，身體沒有潤澤。
原文
「陰陽別論」：二陽一陰發病，主驚駭，背痛，善噫，若欠，名曰風厥。
白話
「陰陽別論」：二陽一陰發病，主要症狀是驚恐，背痛，容易噯氣，像打哈欠，名叫風厥。
原文
《靈樞·口問》：寒氣客於胃，厥逆上下散，復出於胃，故為噫。
白話
《靈樞·口問》：寒氣停留在胃，厥逆之氣上下散亂，又從胃中出來，所以為噯氣。
原文
衛氣晝行於陽，夜行於陰，行陽則寤，行陰則寐。
白話
衛氣白天運行於陽分，夜間運行於陰分，運行於陽分人就醒來，運行於陰分人就睡覺。
原文
陽者主上，陰者主下，陰氣積於下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠。陽氣和利，滿於心，出於鼻，故為嚏。
白話
陽氣主治上方，陰氣主治下方，陰氣積聚在下面，陽氣尚未完全上升，陽氣引導向上，陰氣引導向下，陰陽相互引發，所以頻頻打哈欠。陽氣和暢通利，充滿於心，從鼻而出，所以打噴嚏。
原文
谷入於胃，胃氣上注於肺，今有故寒氣與新穀氣俱還入於胃，新故相亂，真邪相攻，氣並相逆，復出於胃，故為噦。
白話
食物進入胃中，胃氣向上注入肺，現在有原來的寒氣與新進的穀氣一起返回胃中，新舊之氣相互混亂，真氣與邪氣相互攻伐，氣機會聚逆亂，又從胃中出來，所以為呃逆。
原文
陰氣盛而陽氣虛，陰氣疾而陽氣徐，故為唏。
白話
陰氣旺盛而陽氣虛弱，陰氣快速而陽氣遲緩，所以為唏噓。
原文
憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。
白話
憂愁思慮就會使心系緊急，心系緊急就會使氣道約束，約束就不暢通，所以長嘆氣來伸展開泄。
原文
呻者，腎之聲也，而亦見於足陽明者，水勝而侮土也。
白話
呻吟是腎的聲音，而也出現在足陽明經的原因，是水勝而侵侮土。
原文
噫者，脾之聲也，而亦見於手少陰者，子病則傳母也。
白話
噯氣是脾的聲音，而也出現在手少陰經的原因，是子臟有病就會傳給母臟。
原文
《素問·脈解》：太陰所謂上走心而噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫也。
白話
《素問·脈解》：太陰經所說的上走於心而為噯氣的，是因為陰盛而上走於陽明經，陽明經絡屬於心，所以上走於心而為噯氣。
原文
喘咳者，肺之聲也，而亦見於足少陰者，子病而累母也。
白話
氣喘咳嗽是肺的聲音，而也出現在足少陰經的原因，是子臟有病而累及母臟。
原文
二陽者，手足陽明，一陰者，手之厥陰也，肝膽主驚，此則土金木火發病皆主驚駭者，手之陽明則金勝木，足之陽明則木勝土，手之厥陰則子傳母也。
白話
二陽是手足陽明經，一陰是手的厥陰經，肝膽主驚恐，這裡土金木火發病都主驚恐的原因：手陽明經是金勝木，足陽明經是木勝土，手厥陰經是子傳母。
原文
欠者，腎之聲也，水滅火則見於手厥陰，侮土則見於足陽明，傳子則見於足厥陰，傳母則見於手陽明也。
白話
哈欠是腎的聲音，水滅火就表現在手厥陰經，侵侮土就表現在足陽明經，傳子就表現在足厥陰經，傳母就表現在手陽明經。
原文
而諸聲之中，莫重於噦，《素問·三部九候論》：若有七診之病，其脈候亦敗者，死矣，必發噦噫，「寶命全形論」：弦絕者，其音嘶敗，木敷者，其葉發，病深者，其聲噦。
白話
在各種聲音之中，沒有比呃逆更重要的，《素問·三部九候論》：如果有七診的疾病，其脈候也敗壞的，是死證，必然會發呃逆噯氣，「寶命全形論」：弦脈將絕的，其聲音嘶啞敗壞，樹葉繁茂的，其葉必發，病情深重的，其聲呃逆。
原文
凡聲不離氣，氣之方升而未升則其聲怒，氣之方降而未降則其聲悲，氣之已降則其聲恐，氣之已升則其聲喜。
白話
凡是聲音都離不開氣，氣正要上升而尚未上升時聲音就帶怒意，氣正要下降而尚未下降時聲音就帶悲意，氣已經下降時聲音就帶恐意，氣已經上升時聲音就帶喜意。
原文
氣壯則聲宏，氣怯則聲細，氣塞則沉鬱而不揚，氣散則浮飄而不歸，氣滑利則流暢而敏給，氣結滯則梗澀而遲發。陽氣盛則清而長，陰氣盛則濁而促。
白話
氣壯盛聲音就洪亮，氣膽怯聲音就細弱，氣堵塞就沉悶抑鬱而不高昂，氣散逸就漂浮飄蕩而不歸正，氣滑利就流暢而敏捷，氣凝結阻礙就梗阻艱澀而遲緩發出。陽氣盛就清亮而悠長，陰氣盛就渾濁而急促。
原文
「陰陽應象論」：視喘息，聽聲音，而知所苦，良工聞聲而知病者，以氣寓於聲也。
白話
「陰陽應象論」：觀察呼吸的喘息，傾聽聲音的變化，就能知道病痛所在，高明的醫生聽到聲音就知道病情的原因，是因為氣寓含在聲音之中。
原文
然氣也，而神傳之矣。《靈樞·憂恚無言》：咽喉者，水穀之道也。喉嚨者，氣之所以上下也。會厭者，音聲之戶也。口唇者，音聲之扇也。舌者，音聲之機也。懸雍者，音聲之關也。頏顙者，分氣之所泄也。橫骨者，神氣所使，主發舌者也。
白話
然而氣是由神來傳遞的。《靈樞·憂恚無言》：咽喉是水穀的道路，喉嚨是氣上下出入的地方，會厭是聲音的門戶，口唇是聲音的扇動器官，舌頭是聲音形成的關鍵，懸雍是聲音的障礙物，頏顙是分泄氣的地方，橫骨是神氣所派遣的，主導舌頭的運動。
原文
厭小而薄，則開闔利，其出氣疾，厭大而厚，則開闔難，其出氣遲。而氣之所以遲疾，則神之所使也。
白話
會厭小而薄的，開合就靈活，出氣就快，會厭大而厚的，開合就困難，出氣就慢。而氣之所以有快有慢，是由神所派遣的。
原文
「脈要精微論」：五臟者，中之守也。中盛臟滿，聲如從窖中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。
白話
「脈要精微論」：五臟是內在的守護，中焦邪氣盛滿，臟氣脹滿，聲音像從地窖中說話，這是中焦之氣被濕邪所困。說話微弱，說了一整天還繼續說的，這是氣被劫奪了。
原文
衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。得守者生，失守者死。故陽虛而見譫言，百無一生，神敗故也。
白話
衣衫被褥不能收斂整理，言語好壞不避開親近疏遠的人，這是神明的錯亂。能守住的就生存，失去守護的就死亡。所以陽虛而出現胡言亂語的，一百個中沒有一個能活，是因為神敗壞的緣故。
原文
古之言音者，於鐸鼓琴瑟無情之物，而情達焉。
白話
古代研究音律的人，對於鐘鼓琴瑟這些沒有情志的器物，就能讓情志暢達。
原文
聰者審音知其情狀而悉其善惡，以聲通乎氣而氣通於神也。
白話
聽覺靈敏的人審察聲音就能知道情狀而完全了解善惡，以聲音溝通氣而氣溝通神。
原文
況人以神氣之激盪發為五聲，較之絲竹金石更近自然。
白話
何況人用神氣激蕩發出五聲，比絲竹金石更接近自然。
原文
陸士衡《文賦》：思涉樂，其必笑，方言哀，而已嘆。
白話
陸士衡《文賦》：思維涉及歡樂，必然會笑，正說到哀傷，就已經嘆息。
原文
《鄧析子》：體痛者，口不能不呼，心悅者，顏不能不笑。
白話
《鄧析子》：身體疼痛的，口不能不呼叫，心裡喜悅的，面容不能不笑。
原文
《莊子》：強哭者，雖悲不哀，強親者，雖笑不和。故語可偽也，而聲不可偽，神氣之默喻也。
白話
《莊子》：勉強哭泣的，雖然悲傷但不哀痛，勉強親近的，雖然笑但不和諧。所以語言可以偽裝，但聲音不能偽裝，是神氣的默默表達。
原文
由五聲而知五氣，由五氣而測五神，《譚子》所謂語不靈而聲靈也。
白話
由五聲而知道五氣，由五氣而測知五神，就是《譚子》所說的語言不靈驗而聲音靈驗。
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