藏象解（1）

太初的真氣分化判別，分離成為兩部分，各自有專屬的精華，這就叫做陰陽。

清輕的陽氣上升成為天，混濁的陰氣下降歸於地，上升成為天的現象，下降成為地的形體，清輕的就化為氣，混濁的就生成質。

《素問·陰陽應象論》說：在天上稱為玄妙，在地上稱為變化，玄妙產生五種神靈，變化產生五種味道。

神靈在天上表現為風，在地上表現為木；在天上表現為熱，在地上表現為火；在天上表現為濕，在地上表現為土；在天上表現為燥，在地上表現為金；在天上表現為寒，在地上表現為水。五種氣分別掌管，這就是五行。

人與天地相互參照，感應五行的氣而產生臟腑。五臟是肝、心、脾、肺、腎，六腑是膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱。

臟有五個而腑有六個，《靈樞·脹論》說：膻中是心主的宮城，這就是心包，加起來成為六臟。臟屬陰，腑屬陽，陰陽相互配合，就形成表裡關係。

肝是將軍一樣的官，謀略思考從這裡產生，肝與膽相合，膽是中正之腑，屬木。

心是君主一樣的官，精神智慧從這裡產生，心與小腸相合，小腸是受盛之腑，屬火。

脾是倉廩一樣的官，五種味道從這裡產生，脾與胃相合，胃是五穀之腑，屬土。

肺是輔助宰相的官，治理調節從這裡產生，肺與大腸相合，大腸是傳導之腑，屬金。

腎是產生強力的官，技巧才能從這裡產生，腎與膀胱相合，膀胱是津液之腑，屬水。

膻中是臣使一樣的官，喜悅快樂從這裡產生，膻中與三焦相合，三焦是疏通水道的腑，屬相火。

三焦也與腎相合，而另外稱為孤腑，因為三焦是水道發出的地方，腎是水臟，所以一併統領它們。《靈樞·本輸》說：少陽經屬於腎，腎向上連通肺，所以統領這兩個臟，三焦是水道的腑，水道從這裡發出，歸屬於膀胱，是孤獨的腑。

肝的位置在東方，它的氣是風，它的情志是怒，它的音是角，它的液體是淚，它的聲音是呼喊，它的顏色是青色，它的氣味是臊味，它的味道是酸味。

心的位置在南方，它的氣是熱，它的情志是喜，它的音是徵，它的液體是汗，它的聲音是笑，它的顏色是赤色，它的氣味是焦味，它的味道是苦味。

脾的位置在中央，它的氣是濕，它的情志是思，它的音是宮，它的液體是涎，它的聲音是歌，它的顏色是黃色，它的氣味是香味，它的味道是甜味。

肺的位置在西方，它的氣是燥，它的情志是悲，它的音是商，它的液體是涕，它的聲音是哭，它的顏色是白色，它的氣味是腥味，它的味道是辣味。

腎的位置在北方，它的氣是寒，它的情志是恐，它的音是羽，它的液體是唾，它的聲音是呻吟，它的顏色是黑色，它的氣味是腐味，它的味道是鹹味。

《四十九難》說：肝主管顏色，自己進入是青色，進入心是赤色，進入脾是黃色，進入肺是白色，進入腎是黑色。

心主管氣味，自己進入是焦味，進入脾是香味，進入肺是腥味，進入腎是腐味，進入肝是臊味。

脾主管味道，自己進入是甜味，進入肺是辣味，進入腎是鹹味，進入肝是酸味，進入心是苦味。

肺主管聲音，自己進入是哭聲，進入腎是呻吟聲，進入肝是呼喊聲，進入心是笑聲，進入脾是歌聲。

腎主管液體，自己進入是唾液，進入肝是眼淚，進入心是汗液，進入脾是涎液，進入肺是鼻涕。

《關尹子》說：木茂盛所以開花成為五色，火飛揚所以通達成為五種氣味，土調和所以滋生成為五種味道，金堅硬所以充實成為五種聲音，水潛藏所以蘊含成為五種精華。

肝氣主管生長，它的時令對應春天，它的屬性是溫暖，它的變化是繁榮，它的作用是疏散，它的命令是宣發，它的變異是摧折，它配合的是筋，它表現榮華的是指甲。

心氣主管成長，它的時令對應夏天，它的屬性是暑熱，它的變化是茂盛，它的作用是光明，它的命令是鬱積蒸騰，它的變異是炎熱銷鑠，它配合的是脈，它表現榮華的是面色。

脾氣主管運化，它的時令對應長夏，它的屬性是安靜而包容，它的變化是充盈，它的作用是安寧，它的命令是雲雨，它的變異是急劇的腹瀉，它配合的是肉，它表現榮華的是嘴唇。

肺氣主管收斂，它的時令對應秋天，它的屬性是涼爽，它的變化是收斂，它的作用是勁急，它的命令是霧露，它的變異是肅殺，它配合的是皮膚，它表現榮華的是毫毛。

腎氣主管封藏，它的時令對應冬天，它的屬性是寒冷，它的變化是肅靜，它的作用是靜止，它的命令是閉塞，它的變異是凝結劇烈，它配合的是骨，它表現榮華的是頭髮。

五臟，是用來儲藏精神魂魄的器官。《靈樞·本神》說：肝儲藏血，血中寄居著魂；心儲藏脈，脈中寄居著神；脾儲藏營，營中寄居著意；肺儲藏氣，氣中寄居著魄；腎儲藏精，精中寄居著志。

五臟都有神，但最終儲藏在心；五臟都有精，但最終儲藏在腎。

神屬於陽而精屬於陰，土居於陰陽交會之處。魂是從陰趨向陽，陽氣旺盛就產生神；魄是從陽趨向陰，陰氣旺盛就產生精。

血是屬陰的，但其中有陽，得到木氣的疏散作用，陽氣就上升而化為氣；氣是屬陽的，但其中有陰，得到金氣的收斂作用，陰氣就下降而凝結為質。

因為陰濁而有形質，陽清則有氣。將要凝結成這個形質時，屬於質的魄先產生；將要化生這個氣時，屬於氣的魂先出現。

氣中虛靈的部分就是神，質中靜止凝結的部分就是精。神是清淨而明亮的，精是混濁而暗沉的。

古人認為上升的魂是尊貴的，下降的魄是卑賤的，因為魂趨向陽而魄趨向陰。

萬物在春夏生長而在秋冬死亡，人的大體規律是陽氣旺盛就強壯，陰氣旺盛就衰老。等到死亡的時候，神魂離去而精魄留存，氣雖然消亡了但形質仍然存在，從這裡可以領悟陰陽的尊貴與卑賤了。

五行的道理，是依靠氣來相互滋生，而不是依靠質來相互滋生，這就是《譚子》所說的形體不靈活而氣靈活。

地上的木、火、土、金、水，是五行的形質；天上的風、熱、濕、燥、寒，是五行的氣。

天氣在東南方旺盛，地氣在西北方旺盛。東南方是生長的位置，西北方是收藏的位置。

陽主管生長，陰主管收藏。陽在東方產生而在南方成長，陰在西方收斂而在北方封藏。

陽氣剛剛產生就是春天，三個陽爻在上面，所以春天的氣溫暖；陽氣已經成長就是夏天，六個陽爻在上面，所以夏天的氣炎熱；陰氣剛剛收斂就是秋天，三個陰爻在上面，所以秋天的氣涼爽；陰氣已經封藏就是冬天，六個陰爻在上面，所以冬天的氣寒冷。

天氣一天之內循環一周，將要寒冷時就先涼爽，將要炎熱時就先溫暖。所以寒產生東方的溫，溫產生南方的熱，熱產生中央的濕，濕產生西方的涼，涼產生北方的寒。

它們的相互滋生完全是氣化的作用，並不是木的形質生火，火的形質生土，土的形質生金，金的形質生水，水的形質生木。一旦形成固定的形質就不能再相互滋生了。所謂相剋，是為了制約其太過。

木氣過於疏散，土就無法堅固，所以用收斂之氣來收斂它；火氣過於炎熱，金就無法肅降，所以用封藏之氣來凝聚它；土氣過於潮濕，水就無法上升，所以用風氣來疏散它；金氣過於收斂，木就無法舒達，所以用熱氣來溫暖它；水氣過於寒潤，火就無法下降，所以用土氣來乾燥它。

水氣上升，火氣就會下降；火氣下降，金氣就會肅降；金氣肅降，木氣就會繁榮；木氣繁榮，土氣就會乾燥；土氣乾燥，水氣就會上升。

相互滋生就不會有所不及，相互制約就不會有所太過。相生可以見到變化的奧妙，相剋可以見到制約的巧妙，這也是用氣來相剋，而不是用質來相剋。前人根據五行的形質來討論生克，那就差得太遠了。