原文
兩精相摶，合而成形，未形之先，爰有祖氣，人以氣化而不以精化也。
白話
兩精相互搏結，結合而成形體，在形體尚未形成之前，就有祖氣存在，人是依靠氣化而不是依靠精化。
卷一
胎化解
卷一／胎化解31 句
原文
精如果中之仁，氣如仁中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也。
白話
精如同果核中的仁，氣如同仁中的生機，仁得到土氣，生機化為芽，芽生長而仁就腐壞了，所以精不能生長，能生育人的，是精中的氣。
原文
天地之理，動極則靜，靜極則動，靜則陰生，動則陽化，陰生則降，陽化則升。
白話
天地運行的道理，動到極點就會靜，靜到極點就會動，靜則陰氣產生，動則陽氣化生，陰氣生則下降，陽氣化則上升。
原文
《關尹子》：無有升而不降，無有降而不升。降者為水，升者為火。
白話
《關尹子》說：沒有上升而不下降的，也沒有下降而不上升的。下降的成為水，上升的成為火。
原文
《河圖》之數：天一生水，地六成之，此陽之動極而靜，一陰生於午也，陰盛則下沉九地而為水，而其生水之根，則在於天。
白話
《河圖》的數字：天一生水，地六成之，這是陽的運動到極點而靜止，一陰在午時產生，陰氣旺盛就下沉到九地而成為水，而其生水的根源，卻在於天。
原文
地二生火，天七成之，此陰之靜極而動，一陽生於子也，陽盛則上浮九天而為火，而其生火之根，則在於地。
白話
地二生火，天七成之，這是陰的靜止到極點而運動，一陽在子時產生，陽氣旺盛就上浮到九天而成為火，而其生火的根源，卻在於地。
原文
天三生木，地八成之，陽自地生，未浮於天而為火，先升於左而為木，得乎天者親上，陽動而左升，故曰天生。
白話
天三生木，地八成之，陽氣從地而生，未上浮到天而化為火，先上升於左方而化為木，得於天的親近向上，陽氣運動而向左升，所以說天生。
原文
地四生金，天九成之，陰自天生，未沉於地而為水，先降於右而為金，得乎地者親下，陰靜而右降，故曰地生。凡物先生而後成，故以初氣生而終氣成。
白話
地四生金，天九成之，陰氣從天而生，未下沉到地而化為水，先下降於右方而化為金，得於地的親近向下，陰氣靜止而向右降，所以說地生。凡萬物都是先生長而後成熟，所以用初氣生長而用終氣成熟。
原文
天與地旋，相生成者，獨陽不能生，獨陰不能成也。
白話
天與地旋轉，相互生成，單獨的陽不能生長，單獨的陰不能成熟。
原文
知天道則知人道矣。男子應坎，外陰而內陽，女子象離，外陽而內陰，男以坎交，女以離應。
白話
知曉天道就可知曉人道了。男子對應坎卦，外表陰而內裡陽，女子象離卦，外表陽而內裡陰，男人以坎卦相交，女人以離卦相應。
原文
離中之陰，是為丁火，坎中之陽，是為壬水，陽奇而施，陰偶而承，丁壬妙合，凝蹇而成。
白話
離中的陰，是丁火，坎中的陽，是壬水，陽奇數而施予，陰偶數而承載，丁壬巧妙結合，凝結而成。
原文
陰陽未判，是謂祖氣，氣含陰陽，則有清濁，清者浮輕而善動，濁者沉重而善靜。
白話
陰陽尚未分明，稱為祖氣，氣含陰陽，就有清濁之分，清者浮輕而善動，濁者沉重而善靜。
原文
動靜之交，是曰中皇，中皇運轉，陽中之陰，沉靜而降，陰中之陽，浮動而升，升則成火，降則成水，水旺則精凝，火旺則神發。
白話
動與靜的交會，稱為中皇，中皇運轉，陽中之陰，沉靜而降，陰中之陽，浮動而升，升則成火，降則成水，水旺則精凝結，火旺則神發散。
原文
火位於南，水位於北，陽之升也，自東而南，在東為木，陽之在東，神未發也，而神之陽魂已具，魂藏於血，升則化神，陰之降也，自西而北，在西為金，陰之在西，精未凝也，而精之陰魄已成，魄藏於氣，降而生精。
白話
火位於南方，水位於北方，陽的上升，從東方到南方，在東方的屬木，陽在東方時，神尚未發，而神的陽魂已具備，魂藏於血中，上升則化為神；陰的下降，從西方到北方，在西方的屬金，陰在西方時，精尚未凝結，而精的陰魄已形成，魄藏於氣中，下降則生成精。
原文
升降之間，黃庭四運，土中之意在焉，是曰五神。
白話
升降之間，黃庭四運，土中的意在此處，這稱為五神。
原文
五神既化，爰生五氣，以為外衛，產五精，以為內守，結五臟，以為宮城，開五官，以為門戶。
白話
五神既已化生，於是產生五氣，作為外衛，產生五精，作為內守，凝結五臟，作為宮城，開通五官，作為門戶。
原文
腎以藏精，開竅於耳，生骨而榮發，心以藏神，開竅於舌，生脈而榮色，肝以藏魂，開竅於目，生筋而榮爪，肺以藏魄，開竅於鼻，生皮而榮毛，脾以藏意，開竅於口，生肉而榮唇。
白話
腎用以藏精，在耳開竅，生骨而使頭髮光澤，心用以藏神，在舌開竅，生脈而使面色潤澤，肝用以藏魂，在目開竅，生筋而使指甲堅固，肺用以藏魄，在鼻開竅，生皮而使毛髮豐盛，脾用以藏意，在口開竅，生肉而使嘴唇豐滿。
原文
氣以煦之，血以濡之，日遷月化，潛滋默長，形完氣足，十月而生，乃成為人。
白話
氣用來溫煦，血用來滋潤，日月遷移變化，悄然生長發育，形體完具、氣血充足，十月而生，才成為人。
原文
其或男或女者，水火感應先後之不齊也。壬水先來，丁火後至，則陽包陰而為女，丁火先來，壬水後至，則陰包陽而為男。
白話
至於有男有女，是水火感應先後不一致的緣故。壬水先來，丁火後到，就陽包陰而成為女，丁火先來，壬水後到，就陰包陽而成為男。
原文
《易》謂乾道成男，坤道成女者，以坤體而得乾爻則成男，以乾體而得坤爻則成女，非秉父氣則為男，秉母氣則為女也。
白話
《易經》說乾道成男，坤道成女，是以坤卦之體得乾爻就成男，以乾卦之體得坤爻就成女，並不是稟受父氣就為男，稟受母氣就為女。
原文
生理皆同，而情狀殊絕者，氣秉之不均也。《靈樞·通天》分言五態之人，太陰之人，秉水氣也，太陽之人，秉火氣也，少陰之人，秉金氣也，少陽之人，秉木氣也，陰陽和平之人，秉土氣也。
白話
生理都相同，而情狀卻有很大差異的，是因為氣稟不均衡。《靈樞·通天》分別論述五態之人，太陰之人，稟水氣；太陽之人，稟火氣；少陰之人，稟金氣；少陽之人，稟木氣；陰陽和平之人，稟土氣。
原文
陰陽二十五人，備言五形之人，是秉五氣之全者。
白話
陰陽二十五人，詳盡說明五形之人，是稟承五氣完整的人。
原文
一氣又分左右，左右又分上下，五行各五，是為二十五人。生人之大凡也。
白話
一氣又分左右，左右又分上下，五行各五，這就是二十五人。這是生人的大體情況。
原文
五行異氣，情貌爰別，而人之受氣，又有偏完偏實之不一，清濁厚薄之迥異，因而性質運命，高下霄壤。
白話
五行氣息各異，情貌因而區別，而人稟受之氣，又有偏全偏實的不一致，清濁厚薄的迥異，因此性情運命，高低懸殊。
原文
推其原始，總由祖氣而分，祖氣不同，故精神異其昏明，氣血殊其滑澀，五臟五官，以及筋脈骨肉，皮毛爪發，胥有美惡之辨，靈蠢壽夭，富貴貧賤，於此懸別，所謂命稟於生初也。
白話
推求其原始，都由祖氣分開，祖氣不同，所以精神有明暗的差異，氣血有滑澀的不同，五臟五官，以及筋脈骨肉，皮毛爪髮，都有美醜的區分，聰明愚蠢、長壽短命、富貴貧賤，從這裡懸殊有別，所謂命在出生之初就已稟受。
原文
人與天地同氣，秉賦既異，乃與天運之否泰無心而合，此氣化自然之妙也。
白話
人與天地同氣，稟賦既然不同，於是與天運的通泰阻塞無心而相合，這是氣化自然的奧妙。
原文
祖氣秉於先天，沖漠無形，其通塞從違，顯而可見者，後天之氣也。
白話
祖氣稟受於先天，空寂無形，其通暢阻塞的從違，明顯可見的，是後天的氣。
原文
凡氣數之乖蹇，雖機兆未形，而其精神渫越，見之夢寐，氣血鬱濁，蒸為蟣蝨蟲虯，甚至色已明徵，神且先告，第昧者不知耳。
白話
凡是氣數的乖蹇，雖然機兆尚未顯現，而其精神渫越，在夢寐中顯現，氣血鬱結濁滯，蒸化成蟣蟲蟲虯，甚至顏色已有明顯徵兆，神明已先告知，只是愚昧的人不知道罷了。
原文
及其否極病生，疾痛切身，然後能覺，此愚夫之恆情也。
白話
等到否極而疾病產生，疾痛切身的程度，然後才能覺察，這是愚夫的常情。
原文
《太素》以脈而談祿命，深有至理，而拘士非之，以為窮通身外之事，與血氣無關，智淺鮮矣。
白話
《太素》以脈象來談論祿命，深有至理，而固執之士反對它，認為窮通是身外之事，與血氣無關，這是智慧淺薄的表現。
原文
叔皮之論王命，蕭遠之論運命，及孝標辨命之作，皆言天運而不言人理，則亦知其略而未睹其原也。
白話
王叔皮論王命，蕭遠論運命，以及劉孝標辨命之作，都只言天運而不言人理，也就是只知道大概而未見到根本。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。