原文
雷公曰：腎經若何？岐伯曰：腎屬水，少陰正水之象。海水者，少陰水也，隨月為盈虛而腎應之。
白話
雷公問：腎經是怎樣的？岐伯說：腎屬水，少陰正是水的形象。海水，就是少陰之水，隨著月亮的圓缺而變化，腎也與之相應。
考訂經脈篇
考訂經脈篇（1-2）
考訂經脈篇14 句
原文
名之為足少陰者，脈起於足少陰之下也，由足心而上循內踝之後，別入跟中，上膊出膕，上股，貫脊，乃河車之路，即任督之路也。
白話
之所以稱為足少陰，是因為經脈起始於足少陰的下方，從足心向上沿著內踝的後方，另有一支進入腳跟，再向上經過小腿肚、膝膕窩、大腿，貫穿脊柱，這就是河車的道路，也就是任脈和督脈的道路。
原文
然俱屬於腎，有腎水而河車之路通，無腎水而河車之路塞，有腎水而督脈之路行，無腎水而督脈之路斷。是二經之相通相行，全責於腎。故河車之路、督脈之路，即腎經之路也。由是而行於肝，母入於子舍之義也。由是而行於脾，水行於地中之義也。
白話
然而這些都歸屬於腎，有腎水則河車的道路通暢，沒有腎水則河車的道路阻塞；有腎水則督脈的道路運行，沒有腎水則督脈的道路斷絕。這兩條經脈的相通和運行，全都依賴於腎。所以河車的道路、督脈的道路，也就是腎經的道路。由此而運行到肝臟，是母親進入子宮的意義；由此而運行到脾臟，是水行於地中的意義。
原文
過肝脾二經而絡於膀胱者，以腎為膀胱之裡，而膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此路之相通，氣得以往來之耳。
白話
經過肝、脾兩條經脈而聯絡於膀胱，是因為腎是膀胱的內部，膀胱是腎的外部，膀胱得到腎氣才能開始氣化，正是因為這條道路相通，氣才能夠往來罷了。
原文
其絡於膀胱也，貫脊會督而還出於臍之前，通任脈，始得達於膀胱，雖氣化可至，實有經可通而通之也。其直行者，又由肝以入肺，子歸母之家也。
白話
它聯絡於膀胱時，貫穿脊柱會合督脈，又迴繞出來到達肚臍的前方，接通任脈，才能夠抵達膀胱。雖然能透過氣化到達，但實際上是經由經脈的通道而通的。它的直行路線，又從肝臟進入肺臟，這是兒子回到母親家的意思。
原文
由肺而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通於喉舌也。
白話
從肺臟向上沿著喉嚨，夾著舌根而終止，這是想要朝見君主，先要通達喉舌的緣故。
原文
夫腎與心雖若相剋而實相生，故其系別出而繞於心，又未敢遽朝於心君，注胸之膻中包絡，而後腎經之精上奉，化為心之液矣。
白話
腎與心雖然看似相剋，實際上是相生的，所以腎經的系脈別出一支環繞著心臟，但又不敢直接朝見心君，而是先注入胸中的膻中與心包絡，之後腎經的精氣向上奉獻，化為心臟的津液。
原文
此君王下取於民之義，亦草野上貢於國之誼也。各臟止有一而腎有二者，兩儀之象也。兩儀者，日月也。月主陰，日主陽。似腎乃水臟，宜應月不宜應日。
白話
這是君王向下取用於百姓的道理，也是草野之士向上貢獻給國家的情義。各個臟腑只有一個，而腎卻有兩個，這是兩儀的形象。兩儀，就是太陽和月亮。月亮主陰，太陽主陽。似乎腎是水臟，應當對應月亮而不應對應太陽。
原文
然而月之中未嘗無陽之氣，日之中未嘗無陰之氣，腎配日月，正以其中之有陰陽也。
白話
然而月亮之中未嘗沒有陽氣，太陽之中未嘗沒有陰氣，腎與日月相配，正是因為它其中有陰陽。
原文
陰藏於陽之中，陽隱於陰之內，疊相為用，不啻日月之照臨也。
白話
陰隱藏在陽之中，陽隱藏在陰之內，交替互相作用，就如同日月照耀臨降一般。
原文
蓋五臟七腑各有水火，獨腎臟之水火處於無形，乃先天之水火，非若各臟腑之水火，俱屬後天也。
白話
大凡五臟七腑各有水火，唯獨腎臟的水火處於無形狀態，是先天之水火，不像其他臟腑的水火都屬於後天。
原文
夫同是水火，腎獨屬之先天，實有主以存乎兩腎之間也。主者，命門也。
白話
同樣是水火，腎獨自屬於先天，實際上有主宰存在於兩腎之間。這主宰，就是命門。
原文
命門為小心，若太極之象，能生先天之水火，因以生後天之水火也。
白話
命門稱為「小心」，如同太極的形象，能產生先天之火和先天之水，從而產生後天之火和後天之水。
原文
於是裁成夫五臟七腑，各安於諸宮，享其奠定之福，化生於無窮耳。
白話
於是成就了五臟七腑，各自安定於各自的宮位，享受著它們安定的福分，從而變化生成於無窮無盡之中。
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