原文
鬼臾區問曰：五運之會，以司六氣，六氣之變，以害五臟，是五運之陰陽，即萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始也。夫子何以教區乎？岐伯曰：子言是也。
白話
鬼臾區問道：五運之氣的會合，用來掌管六氣，六氣的變化，用來侵害五臟，這五運的陰陽，就是萬物的綱紀，變化的本源，生殺的起始。先生有什麼教導我呢？岐伯說：你說得對。
三才並論篇
三才並論篇
三才並論篇17 句
原文
臾區退而作《天元紀》各論，以廣五運六氣之義。岐伯曰：臾區之言，大而肆乎？
白話
臾區退下來寫了《天元紀》等各篇論述，來推廣五運六氣的義理。岐伯說：臾區的言論，宏大而放肆嗎？
原文
雖然，執臾區之論概治五臟之病，是得一而失一也。臾區曰：何謂乎？岐伯曰：五運者，五行也。談五運即闡五行也。然五行止有五，五運變成六。明者視六猶五也，昧者眩六為千矣。臾區曰：弟子之言非歟？岐伯曰：子言是也。
白話
雖然如此，但固執地依照臾區的理論來治療五臟的疾病，這是得到一個卻失去一個啊。臾區說：這是什麼意思呢？岐伯說：五運，就是五行。談論五運就是闡述五行。然而五行只有五個，五運卻變成了六個。明白的人看六個就像看五個一樣，糊塗的人就把六個眩暈成一千個了。臾區說：弟子的話不對嗎？岐伯說：你說得對。
原文
臾區曰：弟子言是，夫子有後言，請亟焚之。
白話
臾區說：弟子說得對，先生又有後話，請趕快燒掉它吧。
原文
岐伯曰：醫道之大也，得子言，夫乃顯，然而醫道又微也，執子言，微乃隱，余所以有後言也。雖然，余之後言，正顯子言之大也。臾區曰：請悉言之。
白話
岐伯說：醫道博大啊，得到你的話，才得以顯明，然而醫道又精微啊，固執你的話，精微反而隱蔽了，所以我才有後話。雖然如此，我的後話，正是要顯明你話語的博大啊。臾區說：請全部說出來吧。
原文
岐伯曰：五運乘陰陽而變遷，五臟因陰陽而變動。
白話
岐伯說：五運隨著陰陽而變遷，五臟因為陰陽而變動。
原文
執五運以治病，未必有合也，舍五運以治病，未必相離也。
白話
固執地用五運來治病，未必能契合，拋開五運來治病，未必會脫離。
原文
遺五運以立言，則醫理缺其半，統五運以立言，則醫道該其全，予故稱子言之大而肆也。鬼臾區曰：請言缺半之理。
白話
拋開五運來建立言論，那麼醫理就缺少了另一半，統攝五運來建立言論，那麼醫道就包含完整了，所以我才說你的話博大而放肆啊。鬼臾區說：請說說缺少一半的道理。
原文
岐伯曰：陰陽之氣，有盈有虛，男女之形，有強有弱。盈者虛之兆，虛者盈之機，蓋兩相伏也。強者弱之媒，弱者強之福，蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執五運以治邪也。合天地人以扶正，不可止執五運以扶正也。鬼臾區曰：醫道合天地人者，始無敝乎？岐伯曰：人之陰陽，與天地相合也。陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也。
白話
岐伯說：陰陽之氣，有盈滿有虛損，男女的身形，有強健有柔弱。盈滿是虛損的預兆，虛損是盈滿的機轉，大概兩者是相互潛伏的。強健是柔弱的媒介，柔弱是強健的福佑，大概兩者是相互依仗的。會合天地人來治療邪病，不可以只固執地用五運來治療邪病。會合天地人來扶助正氣，不可以只固執地用五運來扶助正氣。鬼臾區說：醫道會合天地人的，才開始沒有弊病嗎？岐伯說：人的陰陽，與天地相合。陽到了極點就生陰，陰到了極點就生陽，未曾有所不同啊。
原文
世疑陰多於陽，陰有群陰，陽無二陽也，誰知陽有二陽乎。有陽之陽，有陰之陽。君火為陽之陽，相火為陰之陽。
白話
世人懷疑陰多於陽，陰有群陰，陽沒有第二陽，誰知道陽有二陽呢。有屬陽的陽，有屬陰的陽。君火是屬陽的陽，相火是屬陰的陽。
原文
人有君火相火，而天地亦有之，始成其為天，成其為地也。
白話
人有君火相火，而天地也有君火相火，這才成就天成為天，成就地成為地啊。
原文
使天地無君火，萬物何以昭蘇，天地無相火，萬物何以震動。
白話
假如天地沒有君火，萬物靠什麼甦醒，天地沒有相火，萬物靠什麼震動。
原文
天地之君火，日之氣也；天地之相火，雷之氣也。
白話
天地的君火，是日之氣；天地的相火，是雷之氣。
原文
雷出於地而轟於天，日臨於天而照於地，蓋上下相合，人亦何獨不然。
白話
雷從地而出而在天轟鳴，太陽臨照於天而照耀於地，大概上下相合，人又何嘗不是如此。
原文
合天地人以治病則得其全，執五運以治病則缺其半矣。鬼臾區稽首而嘆曰：大哉聖人之言乎！區無以測師矣。
白話
會合天地人來治病就得到完整，固執五運來治病就缺少一半了。鬼臾區叩頭嘆息說：聖人的話多麼偉大啊！我無法測度老師了。
原文
陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。
白話
陳士鐸說：六氣就是五行的理論，知道五行就知道六氣了。
原文
世不知五運，即不知五行也，不知五行，即不知六氣矣。
白話
世人不知道五運，就不知道五行，不知道五行，就不知道六氣了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。