原文
少師曰：水屬陰，膀胱之水謂之陽水，何也？岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱無火水不化，故以陽水名之。
白話
少師問道：水屬於陰，膀胱的水卻稱為陽水，這是為什麼呢？岐伯回答說：膀胱的水，是水中藏有火。膀胱如果沒有火，水就不能氣化，所以用陽水來稱呼它。
膀胱水篇
膀胱水篇
膀胱水篇16 句
原文
膀胱腑中本無火也，恃心腎二臟之火相通化水，水始可藏而亦可泄。夫火屬陽，膀胱既通火氣，則陰變為陽矣。
白話
膀胱這個腑本來沒有火，是依靠心、腎兩個臟腑的火互相通達來氣化水液，水才能夠儲藏也能夠排泄。火屬於陽，膀胱既然通達了火氣，那麼陰就轉變為陽了。
原文
少師曰：膀胱通心腎之火，然親於腎而疏於心也。心火屬陽，膀胱亦屬陽，陽不與陽親何也？
白話
少師問道：膀胱通達心與腎的火，但是卻親近腎而疏遠心。心火屬於陽，膀胱也屬於陽，陽不與陽相親近，這是為什麼呢？
原文
岐伯曰：膀胱與腎為表裡，最為關切，故腎親於膀胱，而膀胱亦不能疏於腎也。心不與膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。
白話
岐伯回答說：膀胱與腎是表裡關係，最為密切相關，所以腎親近膀胱，而膀胱也不能疏遠腎。心不與膀胱直接相合，難怪膀胱會疏遠心了。
原文
然心雖不合於膀胱，而心實與小腸為表裡，小腸與膀胱正相通也。心合小腸，不得不合膀胱矣。是心與膀胱，其跡若遠而實近也。少師曰：然則膀胱親於心而疏於腎乎？
白話
然而心雖然不與膀胱直接相合，但心實際上與小腸是表裡關係，小腸與膀胱正好相通。心與小腸相合，就不得不與膀胱相合了。所以心與膀胱，它們的跡象看似遙遠，但實際上很近。少師說：既然如此，那麼膀胱是親近心而疏遠腎嗎？
原文
岐伯曰：膀胱，陽水也，喜通陰火而不喜通陽火，似心火來親，未必得之化水。
白話
岐伯回答說：膀胱是陽水，喜歡通達陰火而不喜歡通達陽火，似乎心火前來親近，未必能藉助它來氣化水液。
原文
然而腎火不通心火，則陰陽不交，膀胱之陽火，正難化也。少師曰：此又何故歟。
白話
然而腎火如果不與心火相通，那麼陰陽就不能交合，膀胱的陽火，也就難以氣化水液了。少師說：這又是什麼緣故呢？
原文
岐伯曰：心火下交於腎，則心包三焦之火齊來相濟，助胃以化膀胱之水，倘心不交腎，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通於腎，既不下降，敢代君以化水乎？
白話
岐伯回答說：心火向下與腎相交，那麼心包、三焦的火就會一起來相助，幫助胃來氣化膀胱的水液。倘若心不與腎相交，心包、三焦的火各自順從心火向上燃燒，怎麼敢下降而私自與腎相通呢？既然不下降，又怎敢代替君主來氣化水液呢？
原文
少師曰：君火無為，相火有為，君火不下降，包絡相火正可代君出治，何以心火不交相火，亦不降乎？
白話
少師問道：君火是無為而治的，相火是有所作為的，君火不下降，包絡的相火正好可以代替君主來處理政務，為什麼心火不與相火相交，相火也不下降呢？
原文
岐伯曰：君臣一德而天下治，君火交而相火降，則膀胱得火而水化，君火離而相火降，則膀胱得火而水乾。雖君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。
白話
岐伯回答說：君主與臣子同心同德，天下就能治理得好。君火相交而相火下降，那麼膀胱得到火氣而水液得以氣化；君火分離而相火下降，那麼膀胱得到火氣反而會使水液乾涸。雖然君火依靠相火來運行，但相火也必須藉助君火來治理。
原文
腎得心火之交，又得包絡之降，陰陽合為一性，竟不能分腎為陰、心為陽矣。
白話
腎得到心火的相交，又得到包絡之火的下降，陰陽融合為一體，竟然無法再區分腎是陰、心是陽了。
原文
少師曰：心腎之離合，膀胱之得失，如此乎？
白話
少師問道：心與腎的分離與結合，膀胱的得失，竟然是這樣的嗎？
原文
岐伯曰：膀胱可寒而不可過寒，可熱而不可過熱。
白話
岐伯回答說：膀胱可以受寒，但不能過於寒冷；可以受熱，但不能過於炎熱。
原文
過寒則遺，過熱則閉，皆心腎不交之故也，此水火所以重既濟耳。少師曰：善。
白話
過於寒冷就會遺尿，過於炎熱就會小便不通，這都是心腎不相交通的緣故，這就是水火之所以重視既濟的道理。少師說：說得好。
原文
陳士鐸曰：膀胱本為水腑，然水中藏火，無水不交，無火亦不交也。
白話
陳士鐸說：膀胱本來是水的腑，然而水中藏有火，沒有水就不能相交，沒有火也不能相交。
原文
故心腎二臟皆通於膀胱之腑，膀胱不通，又何交乎。交心腎正藏水火也。
白話
所以心、腎兩個臟腑都通達於膀胱這個腑，膀胱如果不通暢，又怎麼能相交呢？使心腎相交，正是為了儲藏水火啊。
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