原文
少師曰：三焦無形，其火安生乎？岐伯曰：三焦稱腑，虛腑也。無腑而稱腑，有隨寓為家之義。
白話
少師說：三焦沒有形體，它的火從哪裡產生呢？岐伯說：三焦稱為腑，是虛腑。沒有腑而稱為腑，有隨處寄居為家的意思。
三焦火篇
三焦火篇
三焦火篇14 句
原文
故逢木則生，逢火則旺，即逢金逢土，亦不相仇而相得，總欲竊各臟腑之氣以自旺也。
白話
所以遇到木就生發，遇到火就旺盛，即使遇到金遇到土，也不會相互仇恨而能相得益彰，總是想要竊取各臟腑的氣來使自己旺盛。
原文
少師曰：三焦耗臟腑之氣，宜為各臟腑之所絕矣，何以反親之也？
白話
少師說：三焦耗損臟腑的氣，應該被各臟腑斷絕往來才對，為什麼反而親近它呢？
原文
岐伯曰：各臟腑之氣，非三焦不能通達上下，故樂其來親而益之以氣，即有偷竊，亦安焉而不問也。
白話
岐伯說：各臟腑的氣，沒有三焦就不能通達上下，所以樂於讓它來親近並且用氣來增益它，即使有偷竊，也安然處之而不追究。
原文
少師曰：各臟腑樂與三焦相親，然三焦樂與何臟腑為更親乎？岐伯曰：最親者，膽木也。
白話
少師說：各臟腑樂意與三焦相親近，然而三焦樂意與哪個臟腑更親近呢？岐伯說：最親近的是膽木。
原文
膽與肝為表裡，是肝膽為三焦之母，即三焦之家也。無家而寄生於母家，不無府而有府乎？
白話
膽與肝互為表裡，所以肝膽是三焦的母親，也就是三焦的家。沒有家而寄居在母親家，不就是沒有腑而有腑嗎？
原文
然而三焦之性喜動惡靜，上下同流，不樂安居於母宅，又不可謂肝膽之宮竟是三焦之府也。
白話
然而三焦的性情喜歡活動厭惡安靜，上下流通，不樂意安居在母親的宅邸，又不可以說肝膽的宮室就是三焦的腑。
原文
少師曰：三焦，火也，火必畏水，何故與水親乎？
白話
少師說：三焦是火，火必然畏懼水，為什麼與水親近呢？
原文
岐伯曰：三焦之火最善制水，非親水而喜入於水也。
白話
岐伯說：三焦的火最善於制約水，不是親近水而喜歡進入水中。
原文
蓋水無火氣之溫則水成寒水矣，寒水何以化物，故腎中之水得三焦之火而生，膀胱之水得三焦之火而化，火與水合，實有既濟之歡也。
白話
因為水沒有火氣的溫暖就會變成寒水，寒水如何化生萬物？所以腎中的水得到三焦的火而產生，膀胱的水得到三焦的火而運化，火與水相合，確實有既濟的和諧。
原文
但恐火過於熱，制水太甚，水不得益而得損，必有乾燥之苦也。少師曰：然則何以治之？岐伯曰：瀉火而水自流也。
白話
但恐怕火過於熱，制水太過，水得不到益處反而受損，必然有乾燥的痛苦。少師說：既然如此，如何治療？岐伯說：瀉火，水自然就會流通。
原文
少師曰：三焦無腑，瀉三焦之火，何從而瀉之？
白話
少師說：三焦沒有腑，瀉三焦的火，從哪裡去瀉呢？
原文
岐伯曰：視助火之臟腑以瀉之，即所以瀉三焦也。少師曰：善。
白話
岐伯說：觀察助火的臟腑來瀉火，這就是瀉三焦的方法。少師說：好。
原文
陳士鐸曰：三焦之火附於臟腑，臟腑旺而三焦旺，臟腑衰而三焦衰，故助三焦，在於助各臟腑也，瀉三焦火，可置臟腑於不問乎？然則二焦盛衰，全在□□□腑也。
白話
陳士鐸說：三焦的火依附於臟腑，臟腑旺盛三焦就旺盛，臟腑衰敗三焦就衰敗，所以幫助三焦，在於幫助各臟腑；瀉三焦的火，難道可以置臟腑於不顧嗎？然而三焦的盛衰，全在於各臟腑。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。