原文
雷公問於岐伯曰：臟止五乎？腑止六乎？岐伯曰：臟六腑七也。雷公曰：臟六何以名五也？
白話
雷公問岐伯說：臟只有五個嗎？腑只有六個嗎？岐伯說：臟有六個，腑有七個。雷公說：臟有六個，為什麼名稱卻是五個呢？
臟腑闡微篇
臟腑闡微篇
臟腑闡微篇16 句
原文
岐伯曰：心肝脾肺腎，五行之正也，故名五臟。胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。雷公曰：胞胎何以非五臟之正也？
白話
岐伯說：心、肝、脾、肺、腎，是五行的正位，所以稱為五臟。胞胎不屬於五行的正位，雖然功能類似臟，卻不以臟來命名。雷公說：胞胎為什麼不屬於五臟的正位呢？
原文
岐伯曰：心，火也；肝，木也：脾，土也；肺，金也；腎，水也。
白話
岐伯說：心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水。
原文
一臟各屬一行，胞胎處水水之歧，非正也，故不可稱六臟也。
白話
一個臟各對應一個五行，胞胎位於水與火的分歧之處，不屬於正位，所以不能稱為第六臟。
原文
雷公曰：腎中有火，亦水火之歧也，何腎稱臟乎？
白話
雷公說：腎中有火，也是水火的分歧之處，為什麼腎卻被稱為臟呢？
原文
岐伯曰：腎中之火，先天火也，居兩腎中而腎專司水也。
白話
岐伯說：腎中的火，是先天之火，居於兩腎之中，而腎的職責是專門主管水。
原文
胞胎上繫心，下連腎，往來心腎接續於水火之際，可名為火，亦可名為水，非水火之正也。雷公曰：然則胞胎何以為臟乎？
白話
胞胎向上聯繫心，向下連接腎，在心腎之間往來，接續於水火的交際之處，可以稱為火，也可以稱為水，不屬於水火的正位。雷公說：那麼胞胎為什麼被視為臟呢？
原文
岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達上下，寧獨婦人有之，男子未嘗無也。
白話
岐伯說：胞胎位於水火的兩個分歧點，是心腎交會之處，如果沒有胞胎的聯繫，就無法通達上下。它哪裡只是婦人有，男子也不是沒有的。
原文
吾因其兩歧，置於五臟之外，非胞胎之不為臟也。雷公曰：男女各有之，亦有異乎？岐伯曰：系同而口異也。男女無此係，則水火不交，受病同也。
白話
我因為它處於兩歧的位置，將它置於五臟之外，並不是說胞胎不是臟。雷公說：男女都有，也有差異嗎？岐伯說：聯繫的系統相同，但開口不同。男女如果沒有這個聯繫，水火就不能相交，所受的病也是相同的。
原文
女系無口則不能受妊，是胞胎者，生生之機，屬陰而藏於陽，非臟而何。雷公曰：胞胎之口，又何以異？
白話
女子的聯繫系統如果沒有開口，就不能受孕。所以胞胎是生機的根源，屬陰而藏於陽，不是臟又是什麼呢？雷公說：胞胎的開口，又有什麼不同呢？
原文
岐伯曰：胞胎之系，上出於心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。
白話
岐伯說：胞胎的聯繫系統，向上出於心的膜膈，向下連接兩腎，這是男女相同的。
原文
惟女下大而上細，上無口而下有口，故能納精以受妊。雷公曰：腑七而名六何也？
白話
只是女子下面大而上面細，上面沒有開口而下面有開口，所以能納入精子而受孕。雷公說：腑有七個而名稱卻是六個，為什麼呢？
原文
岐伯曰：大小腸膀胱膽胃三焦包絡，此七腑也，遺包絡不稱腑者，尊帝耳。雷公曰：包絡可遺乎？岐伯曰：不可遺也。
白話
岐伯說：大腸、小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡，這是七個腑，遺漏包絡不稱為腑，只是為了尊崇心臟罷了。雷公說：包絡可以遺漏嗎？岐伯說：不可以遺漏。
原文
包絡為脾胃之母，土非火不生，五臟六腑之氣，咸仰於心君，心火無為，必藉包絡有為，往來宣布，胃氣能入，脾氣能出，各臟腑之氣始能變化也。雷公曰：包絡既為一腑，奈何尊帝遺之？尊心為君火，稱包絡為相火，可乎？請登之外經，咸以為則。
白話
包絡是脾胃的母親，土沒有火就不能生長。五臟六腑的氣，都仰賴心君。心火無為，必須藉助包絡的有為，往來宣佈，胃氣才能納入，脾氣才能輸出，各臟腑的氣才能變化。雷公說：包絡既然是一個腑，為什麼為了尊崇心臟而遺漏它呢？尊崇心為君火，稱包絡為相火，可以嗎？請將這些記載於外經，作為共同的準則。
原文
陳遠公曰：臟六而言五者，言臟之正也；腑七而言六者，言腑之偏也。
白話
陳遠公說：臟有六個卻說五個，是說臟的正位；腑有七個卻說六個，是說腑的偏位。
原文
舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡也。有雷公之問，而胞胎、包絡昭於古今矣。
白話
舉出五臟而省略第六，並非不知道胞胎；舉出六腑而省略第七，並非不知道包絡。有了雷公的提問，胞胎和包絡才得以昭明於古今。
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