原文
主客之氣皆能至其疾，下是主氣，上是客氣。
白話
主氣與客氣都能引發疾病，下方是主氣，上方是客氣。
二十六、論治法
二十六、論治法
二十六、論治法10 句
原文
經曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛；厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之；火位之主，其寫以甘，其補以咸；少陰之客，以甘寫之，以咸軟之；少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸軟之；土位之主，其寫以苦，其補以甘；太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之；金位之主，其瀉以辛，其補以酸；陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦瀉之；水位之主，其瀉以咸，其補以苦；太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之。此六氣主客之補瀉也。
白話
《內經》說：木位的主氣，其瀉法用酸味，其補法用辛味；厥陰的客氣，用辛味補之，用酸味瀉之，用甘味緩和之；火位的主氣，其瀉法用甘味，其補法用鹹味；少陰的客氣，用甘味瀉之，用鹹味軟化之；少陽的客氣，用鹹味補之，用甘味瀉之，用鹹味軟化之；土位的主氣，其瀉法用苦味，其補法用甘味；太陰的客氣，用甘味補之，用苦味瀉之，用甘味緩和之；金位的主氣，其瀉法用辛味，其補法用酸味；陽明的客氣，用酸味補之，用辛味瀉之，用苦味瀉之；水位的主氣，其瀉法用鹹味，其補法用苦味；太陽的客氣，用苦味補之，用鹹味瀉之，用苦味堅固之，用辛味潤澤之。這就是六氣主客的補瀉法則。
原文
客勝則瀉客補主，主勝則瀉主補客，應隨當緩當急以治之也。
白話
客氣勝過主氣時，就瀉客氣而補主氣；主氣勝過客氣時，就瀉主氣而補客氣。應當根據情況，選擇緩治或急治來處理。
原文
而本經又有六氣司天在泉淫勝之治法，有司天在泉反勝之治法，有歲運上下所宜藥食之治法，如是不一，各依疾苦，順其運令，以藥石五味調治之。
白話
而《內經》中還有六氣司天、在泉淫勝的治法，有司天、在泉反勝的治法，有歲運上下所適宜的藥物與食物的治法，如此種種不一而足，應各自根據疾病症狀，順應歲運的氣令，用藥物、砭石及五味來調治。
原文
為工者當明其歲令，察其形症，診其脈息，別其陰陽，依經旨而極救之，何患疾之不差耶？五運之中又有必折其鬱氣，先取化源之法。《玄珠》以為太陽司天，取九月瀉水之源。陽明司天，取六月瀉金之源。少陰、少陽司天，取三月瀉火之源。太陰司天，取五月瀉土之源。厥陰司天，取年前十二日瀉木之源。乃用針迎而取之法也。
白話
作為醫者應當明瞭當年的歲運，觀察病人的形體與症狀，診察其脈象，辨別其陰陽，依據《內經》的旨意盡力救治，這樣還擔心疾病不痊癒嗎？五運之中又有必須折斷其鬱結之氣，先奪取化源的方法。《玄珠》認為：太陽司天時，在九月瀉水之源；陽明司天時，在六月瀉金之源；少陰、少陽司天時，在三月瀉火之源；太陰司天時，在五月瀉土之源；厥陰司天時，在前一年的十二月瀉木之源。這是用針迎著氣機而奪取的方法。
原文
故曰無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂主治者，此也。
白話
所以說：不要錯失天時的信號，不要違背氣機的適宜，不要助長其勝氣，不要助成其復氣，這就是所謂主治的法則。
原文
蓋用之制有法存焉，然病有久新；方有大小，有毒無毒，因宜而制，此用藥之大法也。
白話
大抵用藥的法則有其規律存在，然而疾病有新舊之別；方劑有大小的不同，有毒性與無毒性之分，應根據適宜情況來制定，這是用藥的大原則。
原文
或者以為歲運太角木旺土衰，迎取之當瀉其肝經，而益其脾胃，此非通論也，何者？
白話
有人認為歲運為太角時，木氣旺盛而土氣衰弱，迎奪之法應當瀉其肝經，並補益其脾胃，這並非通行的理論，為什麼呢？
原文
豈有人人藏府皆同者，假如肝元素虛，脾氣太勝，遇此太角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和。
白話
難道每個人的臟腑都相同嗎？假如某人肝氣本來虛弱，脾氣太過旺盛，遇到這種太角的歲運，肝木稍微充實，脾氣得以平復，才能獲得安康和諧。
原文
若便瀉肝補脾，所謂實實虛虛，損不足益有餘，如此而死者，醫殺之耳，是不容其誤，蓋害人增疾則尤甚也，何則？天下事物之理，益之則遲，而損之則速。若服一藥取其效，則緩而微。若食一發病之物，俄頃而知。由是觀之，成難毀易，可不謹哉？
白話
如果貿然瀉肝補脾，這就是所謂的「實實虛虛」，損害不足而補益有餘，如此導致病人死亡，是醫者殺害了他。這種錯誤不容發生，因為害人加重病情尤其嚴重，為什麼呢？天下事物的道理是：增益它則見效緩慢，而損害它則見效迅速。如果服用一味藥來取得療效，效果緩慢而微弱；如果吃下一樣引發疾病的東西，片刻之間就能察覺。由此看來，成功困難而毀壞容易，怎能不謹慎呢？
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