原文
經曰：顯明（日也）之右，（卯位）君火之位；君火之右，（辰位）退行一步，（六十日八十七刻半）相火（治主也）之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；乃六氣之主位也。
白話
經典上說：顯明（即太陽）的右邊（卯位），是君火的位置；君火的右邊（辰位），退行一步（六十日八十七刻半），是相火（主管治理）的位置；再行一步，是土氣主管治理；再行一步，是金氣主管治理；再行一步，是水氣主管治理；再行一步，是木氣主管治理；這就是六氣的主位。
六、論交六氣時日
六、論交六氣時日
六、論交六氣時日23 句
原文
自十二月中氣大寒日，交木之初氣；次之二月中氣春分日，交君火之二氣，（即前君火之位，）次至四月小滿日，交相火之三氣，（即前君火之右，退行一步，相火治之謂也。）次至六月中氣大暑日，交土之四氣；次至八月中氣秋分日，交金之五氣；次至十月中氣小雪日，交水之六氣。
白話
從十二月中氣大寒日，交接木的初氣；接下來二月中氣春分日，交接君火的二氣（就是前面說的君火的位置）；再來是四月小滿日，交接相火的三氣（就是前面說的君火的右邊，退行一步，相火主管治理的意思）；再來是六月中氣大暑日，交接土的四氣；再來是八月中氣秋分日，交接金的五氣；再來是十月中氣小雪日，交接水的六氣。
原文
每氣各六十日八十七刻半，總之三百六十五日二十五刻，共周一歲也。
白話
每一氣各有六十日八十七刻半，總共三百六十五日二十五刻，合起來剛好周行一歲。
原文
若（若字作除，理似順也。）歲外之餘，（余者於三百六十五日，除去五日作余，）及小月之日，（小月有六日亦除之，）則不及也。
白話
若（「若」字當作「除去」解釋，道理上似乎較順。）歲數之外的餘數，（餘數是指從三百六十五日中，除去五日作為餘數，）以及小月的日數，（小月有六日也要除去，）那麼就不足三百六十五日了。
原文
（除前餘日五日，又除小月六日，共除十一日，止有三百五十四日，不及三百六十五日也。）但推之歷日，依節令交氣，常為每歲燥、濕、寒、暑、風、火之主氣，乃六氣之常紀，此謂地之陰陽，靜而守位者也。
白話
（除去前面所說的餘日五日，又除去小月六日，總共除去十一日，只剩下三百五十四日，不足三百六十五日。）但是推算曆法日期，依照節氣來交接氣候，這通常就是每年燥、濕、寒、暑、風、火的主氣，是六氣不變的綱紀，這稱為地之陰陽，是靜止而固守其位的。
原文
氣應之不同者，又有司天、在泉、左右四間之客氣。
白話
氣候反應有差異的原因，還有司天、在泉、以及左右四間位的客氣。
原文
（假如子午二年，少陰君火司天，則必卯酉陽明燥金在泉，子之右間，厥陰亥木，子之左間，太陰醜土，卯之右間，少陽寅相火，卯之左間，太陽辰水。經曰：左右者陰陽之道路，此之謂也。）客氣亦有寒、暑、燥、濕、風、火之化，乃行歲中之天命，輪居主氣之上，主氣則當只奉客之天命，動而不息者也。
白話
（例如子年和午年，少陰君火司天，那麼必定是卯酉陽明燥金在泉。子的右間位是厥陰亥木，子的左間位是太陰丑土；卯的右間位是少陽寅相火，卯的左間位是太陽辰水。經典說：左右是陰陽運行的道路，就是指這個。）客氣也有寒、暑、燥、濕、風、火的變化，這是運行於歲中的天命，輪流處在主氣之上，主氣則應當遵奉客氣的天命，是運動而不停息的。
原文
（大而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年。分而言之，每氣各主六十日有奇，奇者八十七刻半。）客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復，每年以司天前第三位為在泉，第四位為初之氣。
白話
（大體來說，司天主掌整個上半年，在泉主掌整個下半年。分開來說，每一氣各主六十日有餘，餘數是八十七刻半。）客氣勝過主氣則順從，主氣勝過客氣則逆亂，這兩者之間只有勝氣而沒有復氣。每年以司天前的第三位作為在泉，第四位作為初之氣。
原文
假如子為少陰君火司天，子前第三位卯為陽明燥金在泉，第四位辰為初之氣。辰與戌對，同屬太陽寒水。
白話
例如子年是少陰君火司天，子前面第三位卯是陽明燥金在泉，第四位辰是初之氣。辰與戌相對，同屬於太陽寒水。
原文
（主大寒後至春分六十日有奇。）辰即卯之左間也。次巳為二之氣，巳與亥對，同屬厥陰木。
白話
（主大寒後到春分的六十日有餘。）辰就是卯的左間位。接著巳是二之氣，巳與亥相對，同屬於厥陰木。
原文
（主春分後至小滿六十日有奇。）巳即午之右間也。次午為三之氣，午與子對，同屬少陰火。
白話
（主春分後到小滿的六十日有餘。）巳就是午的右間位。接著午是三之氣，午與子相對，同屬於少陰火。
原文
（主小滿後至大暑六十日有奇，）即司天氣也。次未為四之氣，未與醜對，同屬太陰土。
白話
（主小滿後到大暑的六十日有餘，）這就是司天之氣。接著未是四之氣，未與丑相對，同屬於太陰土。
原文
（主大暑後至秋分六十日有奇。）未即午之左間也。次酉為五之氣，酉與卯對，同屬少陽相火。
白話
（主大暑後到秋分的六十日有餘。）未就是午的左間位。接著酉是五之氣，酉與卯相對，同屬於少陽相火。
原文
（主秋分後至小雪六十日有奇。）申即酉之右間也。次酉為終之氣、酉與卯對，同屬陽明燥金。
白話
（主秋分後到小雪的六十日有餘。）申就是酉的右間位。接著酉是終之氣，酉與卯相對，同屬於陽明燥金。
原文
（主小雪後至大寒六十日有奇。）即在泉氣也。
白話
（主小雪後到大寒的六十日有餘。）這就是泉之氣。
原文
（按六氣司天者，主歲位在南，故面北而言左右。在泉者，位在北，故面南而言。如丑未歲土司天，面北而言左右，醜之左間相火寅，右間君火子，辰戌水在泉，面南而言左右，辰之左間厥陰巳木，右間陽明卯金。故曰左厥陰，右陽明也。是歲客之初氣厥陰亥木，二氣少陰子火，三氣即司天醜土，四氣少陽相火寅，五氣陽明卯金，終氣即在泉辰水，此司天，在泉、四間客氣。四間客氣加於主氣者，余皆依此。）草廬吳先生（微）曰：天地陰陽之運，往過來續，木火土金水，始終終始如環，斯循六氣相生之序也。歲氣起於子中，盡於子中。故曰：冬至子之半，天心無改移。
白話
（按：六氣司天的，主歲的位置在南方，所以面向北方來談左右。在泉的，位置在北方，所以面向南方來談。例如丑未年土司天，面向北方談左右，丑的左間位是相火寅，右間位是君火子；辰戌水在泉，面向南方談左右，辰的左間位是厥陰巳木，右間位是陽明卯金。所以說左是厥陰，右是陽明。這一年的客氣，初之氣是厥陰亥木，二之氣是少陰子火，三之氣就是司天的丑土，四之氣是少陽相火寅，五之氣是陽明卯金，終之氣就是在泉的辰水，這就是司天、在泉、四個間位的客氣。四個間位的客氣加在主氣之上，其餘的都依此類推。）草廬吳先生（吳微）說：天地陰陽的運行，往來循環接續，木火土金水，從開始到結束、結束又開始，如同圓環一樣，這是遵循六氣相生的次序。一年的氣運起於子之中，終於子之中。所以說：冬至在子時的一半，天心沒有改變遷移。
原文
子午之歲始冬至燥金，然後禪於寒水，以至相火日，各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於燥金。
白話
子年和午年，從冬至開始是燥金，然後傳遞給寒水，一直到相火的日子，各六十天的有五段，而小雪以後，有三十天，最後又終結於燥金。
原文
丑未之歲始冬至，寒水三十日，然後禪於風木，以至燥金日，各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千萬年，氣序相生而無間。
白話
丑年和未年，從冬至開始是寒水三十天，然後傳遞給風木，一直到燥金的日子，各六十天的有五段，而小雪以後，有三十天，最後又終結於寒水。寅年、申年以下都是這樣。像這樣六十年到千萬年，氣候的次序相生而沒有間斷。
原文
非小寒之未無所於授，大寒之初無所於承，隔越一氣不相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。
白話
並不是小寒之末沒有地方可以傳授，大寒之初沒有地方可以承接，而是隔越了一氣不相接續，卻截斷從大寒作為次年年初之氣的開始。
原文
此造化之妙，《內經》秘而未發，啟玄子闕而未言，近代楊子建昉推而得之。
白話
這是自然造化的奧妙，《內經》中祕藏而沒有闡發，啟玄子（王冰）闕漏而沒有論述，近代楊子建（楊昉）推究而得到這個道理。
原文
茲說與經不合，然極有理，謹於此俾學者知之。起司天在泉並客氣歌
白話
這個說法雖然與經典不完全符合，但是非常有道理，謹在此讓學習的人了解。以下是「起司天在泉並客氣歌」。
原文
子午少陰地，太陰丑未墟，寅申少陽屬，陽明卯酉歟，辰戌太陽配，厥陰巳亥居其中主司天一位。依此順數諸，進三司地位，進四客之初。
白話
子午年是少陰司天，太陰是丑未年主管，寅申年歸少陽管轄，陽明是卯酉年啊，辰戌年由太陽配合，厥陰則居於巳亥年。其中主司天的一位，依照這個順序來推算，往前三位是司地的位置，往前四位是客氣的初氣。
原文
（如遇子午歲，少陰乃司天。除本位數，至第三陽明為在泉，第四太陽即客初氣。次厥陰，復次少陰，自大寒後主上半年，次太陰，次少陽，終陽明。自大暑後主下半年，每氣六十日八十七刻半，布於主氣之上，余同主客之圖。）
白話
（例如遇到子午年，少陰是司天。除去本位不算，數到第三位陽明就是在泉，第四位太陽就是客氣的初氣。接著是厥陰，再來是少陰，從大寒後主管上半年；接著是太陰，再來是少陽，最後是陽明，從大暑後主管下半年。每一氣是六十日八十七刻半，分佈在主氣之上，其餘的與主客氣圖相同。）
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