原文
五運六氣之說，不見於儒者之六經，而見於醫家之《素問》。
白話
五運六氣的學說，沒有出現在儒家的六經中，卻出現在醫家的《素問》裡。
二、運氣說
二、運氣說
二、運氣說25 句
原文
夫《素問》乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言、然秦火已前，春秋戰國之際，有如和緩秦越人輩，雖甚精於醫，其察天地五行之用，未能若是精密也。
白話
《素問》是先秦時期的古書，雖然其中的內容未必全是黃帝與岐伯的對話，但在秦始皇焚書之前，春秋戰國時期，像醫和、醫緩、扁鵲（秦越人）這些名醫，雖然醫術非常精湛，但他們觀察天地五行運作的精密程度，還未能達到《素問》這樣細緻。
原文
則其言雖不盡出於黃帝岐伯，其旨亦必有所從受矣。
白話
那麼，書中的論述雖然不完全出自黃帝與岐伯之口，但其學說宗旨也必定有所傳承與依據。
原文
且夫寒、濕、暑、燥、風、火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之；木、火、土、金、水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。而五運行於其間，則五行之化氣也。
白話
而且，寒、濕、暑、燥、風、火這六氣，是天的陰陽之氣，由三陰三陽向上奉承；木、火、土、金、水這五行，是地的陰陽之氣，與萬物的生長化收藏向下相應。而五運在天地之間運行，就是五行之氣的變化。
原文
天數終於五，六居之；地數終六，七居之，戊己土也，化氣必以五六，故甲己化土而居於其首；土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之，此化氣之序也。
白話
天數以五為終結，六居其後；地數以六為終結，七居其後。戊己屬土，化氣必須以五與六為基準，所以甲己化土而居於首位；土生金，所以乙庚化金居次；金生水，所以丙辛化水居次；水生木，所以丁壬化木居次；木生火，所以戊癸化火居末。這就是化氣的順序。
原文
地之三陰三陽，亦五行耳，而火獨有二，五行之妙理也。
白話
地的三陰三陽，也就是五行，但唯獨火有二（君火與相火），這是五行中的奧妙之理。
原文
蓋木旺於東，火旺於南，金旺於西，水旺於北，而土旺於四維。
白話
因為木氣旺盛於東方，火氣旺盛於南方，金氣旺盛於西方，水氣旺盛於北方，而土氣旺盛於四方（四隅）。
原文
戊附於戌而在乾，己附於辰而在巽，而未之對衝在醜，故辰戌丑未寄旺之位也。
白話
戊土附於戌土而在乾位，己土附於辰土而在巽位，而未土的對沖在醜土，所以辰、戌、丑、未是土氣寄旺的方位。
原文
未在西南，其卦為坤，其時為長夏，以其處四時之中，《呂氏月令》為之中央。
白話
未位在西南方，對應的卦象是坤卦，時節是長夏（夏季最後一個月），因為它處於四季之中，《呂氏春秋·月令》稱之為中央。
原文
假如太角（木壬）之化為啟，拆而變為摧拉。太徵（火戊）之化為暄，燠而變為炎烈。正化之為變者然也。
白話
例如，太角（壬木）的化氣是啟（開啟、萌發），其氣散開後會變為摧折拉毀。太徵（戊火）的化氣是暄（溫暖），其氣鬱熱後會變為炎熱酷烈。這是正常化氣轉變為劇烈變化的例子。
原文
少角（木丁）木氣不足，清勝而熱復；少徵（癸火）火氣不足，寒勝而雨復，邪化之為復者然也。
白話
少角（丁木）木氣不足，金之清氣會乘虛而勝，隨後火熱之氣會前來報復；少徵（癸火）火氣不足，水之寒氣會乘虛而勝，隨後雨濕之氣會前來報復。這是邪氣化生後產生報復現象的例子。
原文
寒甚而為陽焰，是為火鬱；熱甚而為悽清，是為金鬱，抑而不伸者然也。水鬱而發則為冰雹，土鬱而發則為飄驟。鬱而怒起者然也。
白話
寒氣過盛反而出現陽熱的火焰，這是火氣被鬱結；熱氣過盛反而出現淒冷清肅，這是金氣被鬱結，都是氣機被壓抑而不能舒展的表現。水氣鬱結而爆發就會形成冰雹，土氣鬱結而爆發就會形成狂風暴雨。這是氣機鬱結後憤怒勃發的表現。
原文
風淫所甚則克太陰，熱淫所勝則克陽明，凌其所勝者然也。
白話
風邪過盛就會剋伐太陰（脾土），熱邪過盛就會剋伐陽明（肺金），這是邪氣侵犯其所能剋制的臟腑的表現。
原文
相火之下，水氣承之，濕土之下，風氣承之，極則有反者然也。然摧拉之變不應，普天悉皆大風。炎烈之變不應，薄海悉皆燔灼。清氣之勝不應，宇宙無不明潔。雨氣之復不應，山澤無不蒸溽。郁也、發也、淫也、承也，其理皆然。
白話
相火之下，有水氣來制約；濕土之下，有風氣來制約。事物發展到極端就會產生相反的變化，就是這個道理。但是，如果摧折拉毀的變化沒有相應的徵兆，就可能整個天下都刮起大風；炎熱酷烈的變化沒有相應的徵兆，就可能整個大海都被燒灼；清肅之氣過勝沒有相應的徵兆，就可能整個宇宙都變得異常明潔；雨濕之氣的報復沒有相應的徵兆，就可能山川沼澤都變得悶熱潮濕。鬱結、爆發、過盛、制約，其道理都是如此。
原文
凡此者，其應非有候，其至非有期，是以可知而不可必也。其應非有候，則有不時而應者矣。其至非有時，則有卒然而至者矣。是故千里之遠，其變相似者有之。百里之近，其變不同者亦有之。
白話
所有這些變化，它們的應驗沒有固定的時節，它們的到來沒有固定的期限，所以可以推知但不能完全確定。它們的應驗沒有固定時節，就有隨時可能發生的應驗。它們的到來沒有固定期限，就有突然到來的情況。因此，千里之外的地方，可能會有相似的變化；百里之內的近處，也可能會有不同的變化。
原文
即其時當其處，隨其變而占焉，則吉凶可知，況《素問》所以論天地之氣化者，將以觀其變而救民之疾也。
白話
在特定的時間、特定的地點，隨著這些變化來進行占卜預測，那麼吉凶就可以知道了。何況《素問》論述天地之氣的變化，正是為了觀察這些變化來拯救百姓的疾病。
原文
夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。天地之氣，有常無變，則人亦和平而無災。天地之氣，變而失常，則疾癘之所從出也。是故木氣勝，則肝以實病，脾以虛病。火氣勝，則心以實病，肺以虛病。此醫者所能致察，儒者不得其詳也。
白話
大至天地，小至人的身體，都存在著五行之氣。天地之氣如果保持正常沒有異變，那麼人體也會平和而沒有災病。天地之氣如果發生異變而失去常態，那麼疾病瘟疫就會由此產生。因此，木氣過盛，肝就會因實邪而生病，脾則因虛弱而生病。火氣過盛，心就會因實邪而生病，肺則因虛弱而生病。這是醫生能夠詳細觀察的，而儒者卻不能了解其細節。
原文
至於官天地、理陰陽、順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無苦雨，春無悽風，和平之氣，行於兩間，國無水旱之災，民無妖孽之疾，此儒者所當致察，醫宗未必能知也。《素問》亦略言之矣。
白話
至於掌管天地、調理陰陽、順應五行，使得冬天沒有過暖的陽氣，夏天沒有潛伏的陰寒，秋天沒有久下不停的苦雨，春天沒有淒冷的寒風，讓和平之氣流行於天地之間，國家沒有水旱災害，百姓沒有怪異的疾病，這是儒者應當仔細考察的，醫家未必能了解。《素問》中也大致提到了這一點。
原文
五行之精，是為五緯，與運氣相應，有歲星、有畏星，以此察其行之逆順，而占其吉凶，然必曰德者福之，過者罪之，則是運氣之和平，而為休祥，有德者召之也。運氣之乖戾，而為疾清，有過者致之也。雖然其說略而未詳，吾儒之經則詳矣。
白話
五行的精華，就是五大行星（五緯），與五運六氣相應，有歲星（木星）、有熒惑（火星）等，通過觀察它們運行的順逆，來占卜吉凶。然而必須說，有德行的人會招來福氣，有過錯的人會招來罪責。那麼，五運六氣的平和，帶來吉祥，是有德行的人感召的；五運六氣的乖戾，帶來疾病災禍，是有過錯的人招致的。雖然這種說法簡略而不夠詳細，但我們儒家的經典卻有更詳盡的闡述。
原文
《洪範》《九疇》，始於五行，終於皇極，終於五福、六極。
白話
《尚書·洪範》的九類大法（九疇），以五行開頭，以君主的最高準則（皇極）為核心，最終歸結為五種福澤與六種極惡（貧、病、憂、惡、弱、凶短折）。
原文
聖人建極於上，以順五行之用，是以天下之民，有五福而無六極，有五福皆可以康謐矣，無六極皆免於疾病矣，此其道，固有行乎運氣之外者，是謂大順。
白話
聖人在上確立最高準則，以順應五行的功用，因此天下的百姓能享有五種福澤而沒有六種極惡。享有五種福澤就能安康寧靜，沒有六種極惡就能免於疾病。這個道理，本來就存在於五運六氣的規律之外，這就叫做「大順」。
原文
成周之時嘗見之，由庚之詩作而陰陽得由其道，華黍之詩作而四時不失其和，由儀之詩作而萬物各得其宜，此建（皇極）順五行，使民有五福，而無六極之驗矣。
白話
在西周成王、康王時期曾經見過這種景象。《詩經·小雅·由庚》的詩篇作成，陰陽就能遵循其道運行；《華黍》的詩篇作成，四季就不會失去和諧；《由儀》的詩篇作成，萬物就能各得其所。這就是確立最高準則、順應五行，使百姓享有五種福澤而沒有六種極惡的明證。
原文
是故《素問》方伎之書，《洪範》則聖人經世之大法也。
白話
因此，《素問》是關於醫方技術的書籍，而《洪範》則是聖人治理天下的根本大法。
原文
知有《素問》不知有《洪範》，方伎之流也。
白話
只知道有《素問》而不知道有《洪範》，這是醫方技術一類的人。
原文
知有《洪範》不知有《素問》，儒者何病焉。
白話
只知道有《洪範》而不知道有《素問》，對於儒者來說又有什麼妨礙呢？
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