原文
運氣者，以十干合而為木、火、土、金、水之五運，以十二支對而為風、寒、暑、濕、燥、火之六氣。
白話
運氣，是以十天干配合而成木、火、土、金、水的五種運，以十二地支對應而形成風、寒、暑、濕、燥、火六種氣。
序
序
序32 句
原文
十干合者，如甲己二年合為土運，乙庚二年合為金運，丙辛二年合為水運，丁壬二年合為木運，戊癸二年合為火運是也。
白話
十干相合，比如甲年和己年相合為土運，乙年和庚年相合為金運，丙年和辛年相合為水運，丁年和壬年相合為木運，戊年和癸年相合為火運，就是這個道理。
原文
十二支對者，如子與午對，二年俱為君火之氣；醜與未對，二年俱為濕土之氣；寅與申對，二年俱為相火之氣；卯與酉對，二年俱為燥金之氣；辰與戌對，二年俱為寒水之氣；巳與亥對，二年俱為風木之氣是也。運與氣相交媾，干與支相臨遇。
白話
十二地支相對，比如子與午相對，兩年都是君火的氣；丑與未相對，兩年都是濕土的氣；寅與申相對，兩年都是相火的氣；卯與酉相對，兩年都是燥金的氣；辰與戌相對，兩年都是寒水的氣；巳與亥相對，兩年都是風木的氣，就是這個道理。運與氣相互交合，天干與地支相互臨近相遇。
原文
運五氣六不相偶合，蓋君火居尊，故不立運，而運只有五。戊癸火運乃相火之位。經曰：君火以名，相火以位是也。故六氣不加於君火。
白話
五運與六氣不能兩兩相配，因為君火居於尊位，所以不設立運，而運只有五種。戊癸火運是相火的方位。經書說：君火以名，相火以位，就是這個道理。所以六氣不施加於君火之上。
原文
是以運則五年一周，氣則六期環會，六十年間運有太過，有不及，有平運，又有大運、主運、客運。
白話
因此運是五年循環一周，氣則是六年循環會合，六十年之間運有太過、有不及、有平運，又有大運、主運、客運。
原文
假如甲年陽土為太過，陰年己土為不及，司天與運同氣為平，太過遇司天克之，或不及遇年支與之相合，名曰歲會。
白話
比如甲年陽土為太過，陰年己土為不及，司天與運同氣為平，太過遇到司天克制的，或者不及遇到年支與它相合的，名稱叫歲會。
原文
值月干與之相符，或交初氣，日乾、時干與之相合，名曰干德符，皆得謂之平運。物生脈應，無相先後焉。大運者，乃當年年干通主一年之運也。
白話
當令月干與它相符，或者交逢初氣，日干、時干與它相合，名稱叫干德符，都可以稱為平運。萬物生長脈象呼應，沒有先後之分。大運，就是當年的年干通主一年的運。
原文
主運者，每年皆以木運從大寒日始，以次相生，至水而終。每運各主七十三日，年年如是者。
白話
主運，每年都從大寒日開始以木運起，按順序相生，到水運而終止。每運各主管七十三日，年年都是如此。
原文
客運，假如甲年即以土起，運亦從大寒日始，以次相生而終，亦每運各主七十三日，逐年更替者。
白話
客運，比如甲年就以土起，運也從大寒日開始，按順序相生到終止，也是每運各主管七十三日，每年更換。
原文
今醫所用大運而已，主運、客運不過論其理宜有是耳。
白話
現在醫生使用的只不過是大運罷了，主運、客運不過是討論其道理應當存在罷了。
原文
其六氣有司天，有在泉，有正化，有對化，亦有主氣，有客氣。
白話
其中六氣有司天，有在泉，有正化，有對化，也有主氣，有客氣。
原文
假如當年年支是子，子午皆少陰君火司天，子為對化，午為正化。
白話
比如當年年支是子，子午都是少陰君火司天，子為對化，午為正化。
原文
對司化令之虛，正司化令之實，其餘支辰例皆效此。
白話
對化主管化令的虛，正化主管化令的實，其餘地支都是照這個例子。
原文
此又以子、午、卯、酉為一律，子午二歲君火司天，則必卯酉燥金在泉。若卯酉二歲燥金司天，則必子午君火在泉。
白話
這又以子、午、卯、酉為一類，子午二年君火司天，就必定卯酉燥金在泉。如果卯酉二年燥金司天，就必定子午君火在泉。
原文
其他寅申巳亥為一律，辰戌丑未為一律，司天、在泉例皆同也。
白話
其他寅申巳亥為一類，辰戌丑未為一類，司天、在泉的規律都是相同的。
原文
主氣者，每年皆以木氣從大寒日始，以次相生，至水氣而終。每氣各主六十日有奇，千載不易。
白話
主氣，每年都從大寒日開始以木氣起，按順序相生，到水氣而終止。每氣各主管六十日有餘，千年不變。
原文
客氣以當年年支從第三支起運，假如子年，子後第三支是戌，戌屬水，就以水氣從大寒日始，為初之氣，即在泉左間也。木為二之氣，即司天右間也。火為三之氣，即司天火氣也。土為四之氣，即司天左間也。金為五之氣，即在泉燥金也。水為終之氣，即在泉右間也。
白話
客氣以當年年支從第三支起運，比如子年，子後第三支是戌，戌屬水，就以水氣從大寒日開始，為初之氣，即在泉左間。木為二之氣，即司天右間。火為三之氣，即司天火氣。土為四之氣，即司天左間。金為五之氣，即在泉燥金。水為終之氣，即在泉右間。
原文
每氣也各主六十日有奇，一年一易，故曰客氣。以客加主，客勝主則從，主勝客則逆。
白話
每氣也各主管六十日有餘，一年一變，所以稱為客氣。以客加在主上，客勝主就順，主勝客就逆。
原文
又曰司天通主上半年，在泉通主下半年，此客氣之大者，加於主氣之上也。司天居上，在泉居下，運居其中。
白話
又說司天通主上半年，在泉通主下半年，這是客氣大的方面，加在主氣之上。司天居上，在泉居下，運居其中。
原文
或司天克運生運，謂之以上臨下為順，順分生克之殊。
白話
或者司天克運生運，稱為以上臨下為順，順有相生相克的區別。
原文
或運克司天生司天，謂之以下臨上為逆，逆有大小之異。
白話
或者運克司天生司天，稱為以下臨上為逆，逆有大小的不等。
原文
其中有司天與運同者，名曰天符，（如丁巳丁亥之類。）年支與運合者，名曰歲會，（乙卯丙子之類。）在泉與運同者，名曰同天符，（庚子庚午之類。）運與在泉合者，名曰同歲會，（辛丑辛未之類。）司天與運及年支三位相符者，名曰太乙天符（戊午、乙酉、己未、己丑之類是也。）蓋午為火氣司天，戊為火運，而午支又屬火，故號太乙，尊稱之號也。
白話
其中有司天與運相同的，名叫天符（如丁巳丁亥之類）。年支與運相合的，名叫歲會（如乙卯丙子之類）。在泉與運相同的，名叫同天符（如庚子庚午之類）。運與在泉相合的，名叫同歲會（如辛丑辛未之類）。司天與運及年支三位相符的，名叫太乙天符（戊午、乙酉、己未、己丑之類就是這樣）。因為午是火氣司天，戊是火運，而午支又屬火，所以稱為太乙，是尊貴的稱號。
原文
五者之中，天符為執法，中執法者，其病速而危；歲會為行令，中行令者，其病徐而持；太乙天符為貴人，中貴人者，其病暴而死。
白話
這五者之中，天符是執法，中執法的人，他的病快速而危險；歲會是行令，中行令的人，他的病緩慢而持久；太乙天符是貴人，中貴人的人，他的病急暴而死亡。
原文
聖人詳著於經，蓋將使人知有所謹，而勿為其所□也。縱使或為所中，亦知其病之因。不至於亂投□□□惠天下後世，何其切哉！
白話
聖人詳細著述於經典，大概是要使人知道有所謹慎，而不要被它所傷害。即使偶爾被它侵害，也知道病因。不至於胡乱投藥來恩惠天下後世，多麼懇切啊！
原文
雖然運氣一書，古人啟其端，□□□機之士，豈可徒泥其法，而不求其法外之遺耶？
白話
雖然運氣這部書，古人開了端倪，但通達機變的醫生，怎麼可以只是拘泥它的法則，而不尋求它法則之外的遺留呢？
原文
如曰冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之熱，此四時不正之氣，亦能病人也。
白話
比如說冬天有不合時令的溫暖，夏天有不合時令的寒冷，春天有不合時令的乾燥，秋天有不合時令的炎熱，這四時不正的氣，也能使人患病。
原文
如曰春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。
白話
比如說春氣向西運行，秋氣向東運行，夏氣向北運行，冬氣向南運行。
原文
卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在。天不足西北而多風，地不滿東南而多濕。
白話
低窪的地方，春氣常存；高土的境地，冬氣常在。天不足於西北而多風，地不滿於東南而多濕。
原文
又況百里之內，晴雨不同；千里之邦，寒暖各異，此方土之候，各有不齊，所生之病，多隨土著，烏可皆以運氣相比例哉？
白話
何況百里之內，晴雨不同；千里之國，寒暖各異，這一方的水土氣候，各有不同，所生的病，大多隨當地環境而產生，怎麼都可以用運氣來類比呢？
原文
務須隨機達變，因時識宜，庶得古人未發之旨，而能盡其不言之妙也。
白話
必須隨機變通，根據時宜辨識，或許能領會古人未曾發表的旨意，而能盡到它未曾言明的妙處。
原文
奈何程德齋、馬宗素等妄謂某生人於某日，病於某經，用某藥，某日當汗瘥，某日當危殆，悖亂經旨，愚惑醫流，莫此為甚。後人因視為經繁文，置之而弗用者有也。又有讀其書，玩其理。茫然無入首處，遂乃棄去而莫之省者有也。是以世醫罕有能解其意者焉。
白話
無奈程德齋、馬宗素等人胡亂說某人在某日出生，病在某經，用某藥，某日應當出汗而癒，某日應當危險死亡，違背擾亂經義旨意，愚弄迷惑醫界，沒有比這更嚴重的了。後人因此視為經文繁瑣，擱置不用的有之。又有讀那些書，玩味那些道理，茫然無從下手，於是拋棄而去不能省悟的也有之。因此世間醫生很少有能理解其中意思的。
原文
予今搜輯纂為此編，名曰《運氣易覽》，論以明其理，圖以揭其要，歌括以便於記誦，其於初學未必無補於萬一，然予老年心志昏瞀，未免書不盡言，言不盡意，改而正之，尚有望於後之君子云。嘉靖七年歲次戊子祁門樸墅汪機省之序
白話
我現在搜尋編纂成這部書，名叫《運氣易覽》，用論述來闡明它的道理，用圖來揭示它的要點，用歌括來便於記誦，它對於初學的人未必沒有一點幫助。然而我年老心志昏瞀，難免書不盡言，言不盡意，修改糾正它，還有待於後來的君子。嘉靖七年歲次戊子祁門樸墅汪機省之序
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