原文
黃帝問於岐伯曰：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，清濕喜怒，喜怒不節則傷臟，風雨則傷上，清濕則傷下，三部之氣，所傷異類，願聞其會。
白話
黃帝向岐伯問道：各種疾病的產生，都是由於風雨寒暑、清濕喜怒等病因。喜怒不節制就會傷害五臟，風雨會傷害人體上部，清濕會傷害人體下部，三部邪氣所傷害的部位各不相同，我想聽您講解其中的道理。
卷八
百病始生（六十四）（1）
卷八／疾病35 句
原文
岐伯曰：三部之氣各不同，或起於陰，或起於陽，請言其方。
白話
岐伯說：三部邪氣各有不同，有的從陰分發生，有的從陽分發生，請允許我說明其中的道理。
原文
喜怒不節則傷臟，臟傷則病起於陰也，清濕襲虛則病起於下，風雨襲虛則病起於上，是謂三部。至於其淫泆，不可勝數。
白話
喜怒不節制就會傷害五臟，五臟受傷則疾病從陰分發生；清濕趁虛侵襲則疾病從下部發生，風雨趁虛侵襲則疾病從上部發生，這就是所謂的三部。至於病邪浸淫擴散，就數不清了。
原文
黃帝曰：余固不能數，故問先師，願卒聞其道。
白話
黃帝說：我確實數不清，所以請教您，希望詳盡聽聞其中的道理。
原文
岐伯曰：風雨寒熱不得虛，邪不能獨傷人，卒然逢疾風暴雨而不病者蓋無虛，故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風與其身形兩虛相得，乃客其形。兩實相逢，眾人肉堅，不中於虛邪也。因於天時與其身形，參以虛實，大病乃成。
白話
岐伯說：風雨寒熱，如果不是遇到虛弱的體質，邪氣就不能單獨傷害人。突然遇到狂風暴雨而不生病的人，是因為他沒有虛損，所以邪氣不能單獨傷害人。這必定是因為虛邪之風與人體虛弱的狀態兩者相遇，互相結合，邪氣才會侵入人體。如果人體正氣充實而與實邪相逢，眾人的肌肉堅固，就不會被虛邪所傷。如果由於天時變化和人體虛弱的狀況相結合，虛實相互參雜，嚴重的疾病就會形成。
原文
氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。三員，即三部也。
白話
邪氣侵犯人體有一定的部位，根據所侵犯的部位來命名，上下中外，分為三部。三員，就是三部。
原文
是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛髮入，入則抵深，深則毛髮立，毛髮立則淅然，故皮膚痛。
白話
因此虛邪侵襲人體，首先從皮膚開始，皮膚鬆弛就會使腠理開泄，腠理開泄則邪氣從毛髮侵入，侵入後就會逐漸深入，深入後毛髮就會豎起，毛髮豎起就會有寒冷感，所以皮膚感到疼痛。
原文
留而不去，則傳舍於絡脈，在絡之時，痛於肌肉，其痛之時息，大經乃代。
白話
邪氣停留不去，就會傳變到絡脈，邪在絡脈時，肌肉疼痛，疼痛時作時止，大經就會代替絡脈承受病邪。
原文
留而不去，傳舍於經，在經之時，灑淅喜驚。
白話
邪氣停留不去，就會傳變到經脈，邪在經脈時，會出現畏寒顫抖、易受驚嚇的症狀。
原文
留而不去，傳舍於腧，在腧之時，六經不通，四肢則肢節痛，腰脊乃強。
白話
邪氣停留不去，就會傳變到腧穴，邪在腧穴時，六經氣血不通，四肢關節就會疼痛，腰脊也會僵硬強直。
原文
留而不去，傳舍於伏沖之脈，在伏沖之時，體重身痛。
白話
邪氣停留不去，就會傳變到伏沖之脈，邪在伏沖之脈時，身體沉重而疼痛。
原文
留而不去，傳舍於腸胃，在腸胃之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧泄食不化，多熱則溏出麋。
白話
邪氣停留不去，就會傳變到腸胃，邪在腸胃時，腹部脹滿並有腹鳴響聲，如果寒邪多就會腸鳴泄瀉、食物不消化，如果熱邪多就會大便稀溏黏滯。
原文
留而不去，傳舍於腸胃之外，募原之間，留著於脈，稽留而不去，息而成積。
白話
邪氣停留不去，就會傳變到腸胃外面的膜原之間，邪氣附著於脈中，停滯不去，逐漸增生就形成積塊。
原文
或著孫脈，或著絡脈，或著經脈，或著腧脈，或著於伏沖之脈，或著於膂筋，或著於腸胃之募原，上連於緩筋，邪氣淫泆，不可勝論。
白話
邪氣有的附著於孫脈，有的附著於絡脈，有的附著於經脈，有的附著於腧脈，有的附著於伏沖之脈，有的附著於膂筋，有的附著於腸胃的募原，上連於緩筋，邪氣浸淫擴散，無法全部說盡。
原文
痛之時息，大經乃代，痛止則內傳大經，代絡脈而受病也。
白話
疼痛時作時止，是大經代替絡脈承受病邪的緣故，疼痛停止後就會向內傳變到大經，大經代替絡脈受病。
原文
腧，十二經之腧穴，地在四肢關節之間，邪客腧穴，格阻經脈，故六經不通，肢節痛而腰脊強。
白話
腧穴，是十二經的腧穴，分布在四肢關節之間，邪氣侵入腧穴，阻礙經脈，所以六經不通，四肢關節疼痛而腰脊僵硬強直。
原文
伏沖之脈，即衝脈之在脊者，督之伏行者，曰伏沖，亦曰伏膂，前行即為衝脈，實一脈也。溏出麋，便溏而膠黏也。
白話
伏沖之脈，就是衝脈行於脊背的部分，是督脈伏行的部分，叫做伏沖，也叫做伏膂，它前行就是衝脈，其實是同一條脈。溏出麋，是指大便稀溏而黏膩。
原文
募，腸胃之募穴，原，肓之原也（《素問·病能論》：盲之原，在臍下。盲，足少陰之肓俞是也）。
白話
募，是指腸胃的募穴；原，是指肓的原穴（《素問·病能論》：盲的原穴，在臍下。盲，是足少陰經的肓俞穴）。
原文
腸胃之外，募原之間，其地空虛，邪氣稽留，故止而成積。
白話
腸胃外面，膜原之間，那裡空虛，邪氣容易稽留停滯，所以停留下來就形成積塊。
原文
黃帝曰：願盡聞其所由然。岐伯曰：其著孫絡之脈而成積者，其積往來上下臂手，孫絡之居也，浮而緩，不能句積而止之，故往來移行腸胃之間，水湊滲注灌，濯濯有音，有寒則䐜滿雷引，故時切痛。
白話
黃帝說：希望能詳盡了解形成積塊的原因。岐伯說：邪氣附著於孫絡脈而形成積塊的，積塊往來移動於臂手之間，因為它是孫絡所在的地方，孫絡浮淺而弛緩，不能約束積塊使其固定，所以積塊往來移動於腸胃之間，水濕聚集滲透灌注，發出濯濯的水聲，如果有寒就會腹部脹滿、腸鳴如雷相引，所以時常會有急切的疼痛。
原文
其著於陽明之經，則挾臍而居，飽食則益大，飢則益小。
白話
邪氣附著於陽明經脈，就會挾在臍兩側而停聚，飽食時積塊就會變大，飢餓時積塊就會變小。
原文
其著於緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，飢則安。
白話
邪氣附著於緩筋，形成的積塊類似陽明之積，飽食時就會疼痛，飢餓時就會舒適。
原文
其著於腸胃之募原也，病而外連於緩筋，飽食則安，飢則痛。
白話
邪氣附著於腸胃的募原，疾病向外連於緩筋，飽食時就會舒適，飢餓時就會疼痛。
原文
其著於伏沖之脈者，揣之應手而動，發手則熱氣下於兩股，如湯沃之狀。
白話
邪氣附著於伏沖之脈的，按摸時會感到手下有搏動，抬手就會有熱氣向下流到兩腿，像用熱水澆沃的感覺。
原文
其著於膂筋，在腸後者，飢則積見，飽則積不見。按之不得。
白話
邪氣附著於膂筋，在腸後面的，飢餓時積塊就能看到，飽食時積塊就看不見，按摸也摸不到。
原文
其著於腧之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅乾壅。此邪氣之從外入內，從上下也。句，音鉤。
白話
邪氣附著於腧脈的，經脈閉塞不通，津液不能下行，孔竅乾澀堵塞。這是邪氣從外入內、從上到下的傳變。句，音鉤。
原文
此言感外邪而成內積者。其著於孫絡之脈而成積者，其積往來上下於臂手，是孫絡之所居也。
白話
這是說感受外邪而形成內在積塊的情況。邪氣附著於孫絡脈而形成積塊的，積塊往來移動於臂手之間，因為這是孫絡所在的地方。
原文
絡脈浮緩，不能句積而留止之，故往來移行於腸胃之間，周身之水，湊滲注灌，濯濯有音。若再有寒氣凝郁，則腹滿雷引，故時切痛。
白話
絡脈浮淺弛緩，不能約束積塊使其停留固定，所以積塊往來移動於腸胃之間，全身的水濕聚集滲透灌注，發出濯濯的水聲。如果再有寒氣凝結郁滯，就會腹部脹滿、腸鳴如雷相引，所以時常會有急切的疼痛。
原文
其著於陽明之經而成積者，則挾臍而居（陽明經挾臍下行），飽食則益大，飢則益小。
白話
邪氣附著於陽明經脈而形成積塊的，就會挾在臍兩側而停聚（陽明經挾臍下行），飽食時積塊就會變大，飢餓時積塊就會變小。
原文
其著於緩筋而成積者（緩筋，大筋之支者），亦似陽明之積，飽食則痛，飢則安。
白話
邪氣附著於緩筋而形成積塊的（緩筋，就是大筋的分支），也類似陽明之積，飽食時就會疼痛，飢餓時就會舒適。
原文
其著於腸胃之募原而成積者，病連於緩筋，飽食則安，飢則痛（飽食胃氣壯，故安，飢則胃虛，故痛也）。
白話
邪氣附著於腸胃的募原而形成積塊的，疾病向外連於緩筋，飽食時就會舒適，飢餓時就會疼痛（飽食時胃氣充足，所以舒適，飢餓時胃氣虛弱，所以疼痛）。
原文
其著於伏沖之脈而成積者，衝脈之下行者，注少陰之大絡，出於氣衝，循陰股內廉，而入膕中，揣之則氣衝應手而動（氣衝，足陽明經，亦名曰氣街，毛際兩旁之動脈也），發手則熱氣下於兩股，如熱湯澆沃之狀。
白話
邪氣附著於伏沖之脈而形成積塊的，衝脈下行的部分，注入少陰經的大絡，從氣衝穴出來，沿著大腿內側下行，進入膕窩，按摸時氣衝穴就會應手而有搏動（氣衝，是足陽明經的穴位，也叫做氣街，是毛際兩旁的动脉），抬手就會有熱氣向下流到兩腿，像用熱水澆沃的感覺。
原文
其著於膂筋，在腸後脊前者，飢則積見，飽則積不見，按之不得。
白話
邪氣附著於膂筋，在腸後脊前的，飢餓時積塊就能看到，飽食時積塊就看不見，按摸也摸不到。
原文
其著於腧脈者，經脈閉塞不通，津液格而不下，孔竅於澀壅阻。
白話
邪氣附著於腧脈的，經脈閉塞不通，津液阻隔不能下行，孔竅乾澀堵塞。
原文
此皆邪氣之從外入內，從上而下也（此上下二部之病起於陽者）。
白話
這都是邪氣從外入內、從上而下的傳變（這是上下二部疾病從陽分發生的情況）。
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