原文
黃帝問於岐伯曰：凡刺之法，必先本於神，血脈營氣精神，此五臟之所藏也，至其淫泆離臟，則精神散失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎？天之罪歟？人之過乎？
白話
黃帝向岐伯問道：大凡針刺的法則，必定首先要以神為根本，血脈、營氣、精神，這五樣都是五臟所藏匿的，等到它們過度放縱而離開五臟，就會精神散失，魂魄飛揚，志意恍惚錯亂，智慮離開身體，這是什麼原因造成的呢？是天的罪過嗎？還是人的過失呢？
卷五
本神（三十八）（1）
卷五／神氣41 句
原文
何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。
白話
什麼叫做德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其中的緣故。
原文
精、神、魂、魄、意，是謂五神。本於神者，本於五神也。
白話
精、神、魂、魄、意，這五樣稱為五神。本於神的意思，就是本於五神。
原文
岐伯答曰：天之在我者，德也，地之在我者，氣也，德流氣薄而生者也，故生之來謂之精，兩精相摶謂之神，隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智。
白話
岐伯回答說：天賦予我們的是德，大地賦予我們的是氣，天德下流與地氣上交相互結合而生成生命，所以生命的原始物質叫做精，陰陽兩精相互結合叫做神，跟隨神往來運動的叫做魂，伴隨精一起出入的叫做魄，用來承擔主宰萬物的叫做心，心有所記憶思念的叫做意，意蓄積保存的叫做志，依據志而進行變化的叫做思，依據思而進行深遠謀劃的叫做慮，依據慮而妥善處理事物的叫做智。
原文
人秉天地之中氣而生，天之在我者，五行之德也，地之在我者，五行之氣也。五神者，德流於上，氣薄於下而生者也。
白話
人依靠天地之氣的中和而誕生，天賦予我們的是五行的德性，大地賦予我們的是五行的氣息。五神，就是天德下流、氣息上交而生成的。
原文
精者，生化之始基也，故生之方來謂之精，人身形象之根源，神氣之室宅也。
白話
精，是生命運化的初始根基，所以生命初始到來的稱為精，是人身形貌的根本，神氣的居所。
原文
而陰陽之理，本自互生，其所以化精者，以其中有神也。
白話
然而陰陽的道理，本來就是相互生成的，陰陽能夠化生精的原因，是因為其中含有神。
原文
此神之來，不在精後，當其男女交時，兩精相摶，凝此一段祖氣，清虛靈妙，是謂之神。
白話
神的到來，不在精之後，當男女交合的時候，兩精相互搏結，凝聚成這一段原始之氣，清虛靈妙，這就叫做神。
原文
神者，陽氣之靈者也，而究其由來，實化於魂。
白話
神，是陽氣的精靈，而探究它的由來，實際上是從魂所化生的。
原文
魂以半陽而化純陽，則神發焉，故隨神往來者謂之魂。
白話
魂由半陽之氣化為純陽，神就由此發出，所以跟隨神往來的就叫做魂。
原文
精者，陰液之粹者也，而究其根本，實生於魄。
白話
精，是陰液的精華，而探究它的根本，實際上是從魄所生的。
原文
魄以半陰而生純陰，則精盈焉，故並精出入者謂之魄。
白話
魄由半陰之氣而生出純陰，精就充盈了，所以伴隨精出入的就叫做魄。
原文
神藏於心，眾理皆備，所以載任萬物者謂之心。心有所憶念謂之意。意之所存注謂之志。因志而存其變化謂之思。因思而加以遠謀謂之慮。因慮而善於處物謂之智也。
白話
神藏於心，萬事的道理都已具備，能夠承擔主宰萬物的叫做心。心有所記憶思念叫做意。意蓄積保存叫做志。依據志而有所變化叫做思。依據思而加以深遠謀劃叫做慮。依據慮而善於處理事物叫做智。
原文
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。
白話
肝藏血，魂寄居在血中，肝氣虛就會恐懼，肝氣實就會發怒。
原文
脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹，涇溲不利。
白話
脾藏營，意寄居在營中，脾氣虛就會四肢不能活動，五臟不安，脾氣實就會腹脹，大小便不利。
原文
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝胸盈仰息。
白話
肺藏氣，魄寄居在氣中，肺氣虛就會鼻塞不通暢，氣短，肺氣實就會氣喘喝喝有聲、胸中脹滿仰面呼吸。
原文
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。
白話
腎藏精，志寄居在精中，腎氣虛就會厥冷，腎氣實就會脹滿，五臟不安。
原文
必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
白話
必須詳細審查五臟的病形，以了解其氣的虛實，謹慎地加以調理。
原文
肝藏血，血舍魂（魂以血為宅舍也）。魂者，血中之溫氣所化，神之母也。
白話
肝藏血，魂寄居在血中（魂以血作為住宅）。魂，是血中的溫氣所化的，是神的根本。
原文
肝木主怒，生於腎水，腎水主恐，肝氣虛則生意不遂，陷於腎水而為恐，實則生氣勃發而為怒，怒者，生氣雖旺而未能茂長也。
白話
肝木主管怒，怒生於腎水，腎水主管恐，肝氣虛則生的意願不能實現，沉陷於腎水而成為恐，肝氣實則生氣旺盛勃發而成為怒，怒這種情況，是生氣雖然旺盛但未能茂盛成長。
原文
心藏脈，脈舍神，神者，脈中之陽靈，魂之子也。
白話
心藏脈，神寄居在脈中，神是脈中的陽氣精靈，是魂的後代。
原文
肺金主悲，克於心火，心火主笑，心氣虛則長令不遂，侮於肺金而為悲，實則長令暢茂而笑不休，笑者，陽氣升達而心神酣適也。
白話
肺金主管悲，悲克制心火，心火主管笑，心氣虛則長養的命令不能實現，被肺金侵犯而成為悲，心氣實則長養的命令暢通茂盛而笑個不停，笑這種情況，是陽氣上升通達而心神暢快舒適。
原文
脾藏營，營舍意，營血雖藏於肝，而實化於脾。
白話
脾藏營，意寄居在營中，營血雖然藏於肝，但實際上是由脾所化生的。
原文
腎水溫升，則生肝血，而非脾土左旋，則水不溫升，故脾主藏營（營者，脈中之血）。
白話
腎水溫暖上升，就會生肝血，但若非脾土左旋上升，就不會有水的溫升，所以脾主管藏營（營，是脈中的血）。
原文
神藏於心，志藏於腎，意者，神志之中氣也。
白話
神藏於心，志藏於腎，意是神和志的中氣。
原文
以水火交濟，全賴二土，水升火降，會於中宮，神志相感，則化而為意。
白話
水火相互資生，全部依賴脾土和胃土，水上升火下降，會合於中宮，神和志相互感應，就化生為意。
原文
脾主四肢，四肢之動轉者，意使之也，脾氣虛則中氣不運，四肢失秉，故廢而不用。土者，四維之母，母病子餒，故五臟不安。脾為太陰濕土，實則濕旺土鬱而腹脹。
白話
脾主管四肢，四肢的活動轉動，是由意驅使的，脾氣虛則中氣不能運行，四肢失去依附，所以廢弛而不能活動。土是四維的根本，母病則子虛，所以五臟不安。脾是太陰濕土，脾氣實則濕氣旺盛土氣郁滯而腹脹。
原文
肝為風木，主疏泄水道，土濕木遏，升氣不達，則疏泄失政，故涇溲不利（小便淋澀）。
白話
肝屬風木，主管疏通排泄水道的功能，土濕則木被遏制，上升之氣不能通達，那麼疏通排泄的功能就會失常，所以大小便不利（小便淋澀）。
原文
肺藏氣，氣舍魄，魄者，氣中之清汁所結，精之父也。
白話
肺藏氣，魄寄居在氣中，魄是氣中的清汁凝結而成，是精的父親。
原文
肺竅於鼻，宗氣統焉，肺氣虛則鼻塞不利而少氣，實則宗氣鬱滿，喘喝不寧，胸盈而仰息。
白話
肺開竅於鼻，宗氣主管呼吸，肺氣虛則鼻塞不通暢而且氣短，肺氣實則宗氣鬱結充滿，氣喘喝喝有聲不得安寧，胸中脹滿而仰面呼吸。
原文
腎藏精，精舍志，志者，精中之陰靈，魄之子也。
白話
腎藏精，志寄居在精中，志是精中的陰氣精靈，是魄的後代。
原文
腎主蟄藏，腎氣虛則陽根升泄，寒水上逆而為厥（四肢寒冷，昏憒無知），實則水旺土濕，腹滿作脹，寒水侮土，四維皆病，故五臟不安。
白話
腎主管潛藏，腎氣虛則陽根上升泄散，寒水向上逆行而成為厥（四肢寒冷，昏沉迷糊失去知覺），腎氣實則水氣旺盛土氣潮濕，腹中脹滿，寒水侵犯土氣，四維都會有病，所以五臟不安。
原文
五臟虛實，化生諸病，必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調劑之也。
白話
五臟虛實，會化生各種疾病，必須詳細審查五臟的病形，以了解其氣的虛實，謹慎地加以調理治療。
原文
故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則邪僻不至，長生久視。
白話
所以明智的人保養身體，必定順應四時而適應寒暑，調和喜怒而安於居處，節制陰陽而調和剛柔，這樣那麼邪氣就不會來到，就能長壽而久活。
原文
智者養生，五神和平，不實不虛，故病去而年永。
白話
明智的人保養身體，五神和平安定，不實也不虛，所以疾病消除而壽命長久。
原文
是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。盛怒者，迷惑而不治。喜樂者，神憚散而不藏。恐懼者，神蕩憚而不收。憂愁者，氣閉塞而不行。
白話
所以驚懼思慮的就會傷神，神傷了就會恐懼流散淫溢而不能停止。因悲哀而擾動內心的，就會衰竭斷絕而失去生命。大怒的，就會迷惑而不能治理。喜樂的，就會神氣耗散而不能藏守。恐懼的，就會神氣蕩散而不能收攝。憂愁的，就會氣機閉塞而不能運行。
原文
悲哀傷肺，肺金刑剋肝木，故木氣竭絕而失生。
白話
悲哀會傷害肺，肺金會刑罰剋制肝木，所以肝木之氣衰竭斷絕而失去生機。
原文
盛怒傷肝，肝膽同氣，甲木刑剋戊土，胃氣上逆，神魂失歸，故心君迷惑而不治。
白話
大怒會傷害肝，肝膽同氣，肝木刑罰剋制脾土，胃氣向上逆行，神魂失去歸宿，所以心這個君主迷惑而不能治理。
原文
肺金主斂，腎水主藏，喜樂傷心，君火升泄，故神明憚散而不藏。
白話
肺金主管收斂，腎水主管藏蓄，喜樂會傷害心，君火上升泄散，所以神明耗散而不能藏守。
原文
恐懼傷腎，水陷金浮，肺氣失根，收斂不行，故神志蕩憚而不收。
白話
恐懼會傷害腎，水氣沉陷金氣上浮，肺氣失去根本，收斂的功能不能實行，所以神志蕩散而不能收攝。
原文
愁憂傷脾，中氣不運，故土氣閉塞而不行，脾為四臟之母，病則不能行氣於四旁故也。
白話
愁悶憂慮會傷害脾，中氣不能運行，所以土氣閉塞而不能流行，因為脾是 其餘四臟的母親，得病後就不能向四肢傳布氣的緣故。
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