原文
黃帝問於岐伯曰：人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛？營安從生？衛於焉會？老壯不同氣，陰陽異位，願聞其會。
白話
黃帝向岐伯問道：人是從哪裡稟受之氣？陰陽在哪裡交會？什麼氣叫做營？什麼氣叫做衛？營氣是從哪裡生成的？衛氣在哪裡與營氣交會？老人和壯年人之氣不同，陰陽位置各異，希望聽您講講它們交會的道理。
卷五
營衛生會（三十七）（1）
卷五／營衛31 句
原文
岐伯答曰：人氣受於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。
白話
岐伯回答說：人的正氣稟受於水穀之氣，水穀進入胃中，傳輸到肺，五臟六腑都因此稟受了水穀之氣。其中輕清的部分化生為營氣，厚重渾濁的部分化生為衛氣。營氣運行在脈管之內，衛氣運行在脈管之外，兩者運行不息，在五十次循環後重新會合，陰陽相互貫通，如同圓環沒有盡頭。
原文
衛氣行於陰二十五度，行於陽二十五度，分為晝夜，氣至陽而起，至陰而止。
白話
衛氣在夜間運行二十五個週期，在白晝也運行二十五個週期，分為晝夜兩個階段。正氣到達陽分時人就醒來，到達陰分時人就入睡。
原文
故曰日中為陽隴，為重陽，夜半為陰隴，為重陰。
白話
所以說中午時分是陽氣最隆盛的時刻，稱為重陽；半夜時分是陰氣最隆盛的時刻，稱為重陰。
原文
太陰主內，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。
白話
太陰經主宰體內的氣機，太陽經主宰體表的氣機，各自運行二十五個週期，分為晝夜兩個時段。
原文
夜半為陰隴，夜半後而陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣，日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。
白話
夜半時分是陰氣最盛的階段，過了夜半陰氣開始衰減，天亮時陰氣盡而陽氣開始承接，到了中午陽氣最盛，日落時陽氣開始衰退，太陽下山時陽氣盡而陰氣開始承接。
原文
夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀。
白話
夜半時陰陽之氣大規模會合，萬民都躺下睡覺，稱為合陰，天亮時陰氣盡而陽氣承接，如此循環不止，與天地運行的規律相同。
原文
隴，盛也，與隆同。太陰，三陰之長，故主內。太陽，三陽之長，故主外。
白話
隴，是旺盛的意思，與隆字相同。太陰，是三陰經之首，所以主宰體內之氣。太陽，是三陽經之首，所以主宰體表之氣。
原文
夜半而大會，萬民皆臥，衛氣大會於五臟，陽入之陰則靜，故萬民皆臥。純陰主事，故命曰合陰。
白話
夜半時陰陽之氣大規模會合，萬民都躺下睡覺，衛氣在五臟之間大規模會合，陽氣進入陰分就變得靜謐，所以萬民都躺下睡覺。此時純陰之氣主宰萬事，所以稱為合陰。
原文
黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣及逢大寒，手足懈情，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？
白話
黃帝說：營氣和衛氣的運行，上下相互貫通，如同圓環沒有盡頭。現在如果突然遇到邪氣或遇到大寒，手腳懈惰無力，陰陽脈絡的道路和相互交會之處，運行失常，正氣從哪裡迴流呢？
原文
岐伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也，四街者，氣之徑路也，故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環。黃帝白：善。
白話
岐伯說：四肢末端是陰陽之氣會合的地方，這是正氣的大絡脈所在；四街，是正氣的通道，所以當大絡脈阻斷時正氣仍能從小路通行；當四肢放鬆時正氣就會會合，彼此傳輸如環。黃帝說：很好。
原文
此所謂如環無端，莫知其紀，終而復始，此之謂也。
白話
這就是所說的如同圓環沒有盡頭，無法計算它的起點，終而復始，就是這個意思。
原文
四末陰陽之會者，此氣之大絡也，大絡十五，皆自本經而走其所合（表裡相合），是陰陽之所會也（義詳「經別」）。
白話
四肢末端是陰陽之氣會合的地方，這是正氣的大絡脈所在。大絡有十五條，都從本經出發走向它們所合的經脈（表裡相合），這是陰陽之氣會合的地方（義理詳見「經別」篇）。
原文
街，衢也，四街者，氣之徑路，是四肢經氣之所通達也。
白話
街，是四通八達的道路。四街，是正氣的通道，是四肢經氣通達的地方。
原文
四末解則氣從合，合者，諸經之所合，如十二經之合穴也。（此段舊誤在「動腧」）
白話
四肢放鬆時正氣就會匯合，匯合，是指各條經脈的合穴所在，如十二經脈的合穴。（此段過去誤編在「動腧」篇）
原文
黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之不晝瞑者，何氣使然？
白話
黃帝問道：老年人夜間不能入睡，是什麼氣造成的？壯年人白天不想睡覺，是什麼氣造成的？
原文
岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行，不失其常，故晝精而夜瞑。
白話
岐伯回答說：壯年人的氣血充盛，肌肉潤滑，氣道通暢，營氣和衛氣的運行不失常規，所以白天精神飽滿而夜間能安睡。
原文
老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑。
白話
老年人的氣血衰減，肌肉乾枯，氣道澀滯，五臟之氣相互搏擊，營氣衰減減少而衛氣內擾，所以白天精神不振，夜間不能安睡。
原文
五臟之氣相搏，臟氣失常，彼此相爭，鼓搏不寧也。
白話
五臟之氣相互搏擊，是指臟氣失常，彼此相爭，鼓動搏擊而不安寧。
原文
衛氣內伐，陽根伐削，衛氣夜失收藏而晝不生長，是以寤寐反常也。
白話
衛氣內擾，是指陽氣的根被削弱，衛氣在夜間失去收藏的功能而白天不能生長，因此醒著和睡覺的規律都失常了。
原文
黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從來？岐伯曰：營出於中焦，衛出於下焦。黃帝曰：願聞三焦之所出。
白話
黃帝說：希望聽聽營氣和衛氣的運行，都是從哪裡來的？岐伯說：營氣出於中焦，衛氣出於下焦。黃帝說：希望聽聽三焦之氣的出處。
原文
岐伯答曰：上焦出於胃上口，並咽，以上貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，一周也，故五十度而復大會於手太陰矣。
白話
岐伯回答說：上焦之氣從胃的上口發出，與咽喉相連，向上穿透橫膈而分布在胸中，行走至腋下，沿著手太陰肺經的路徑而行，返回至手陽明大腸經，向上至舌，向下至足陽明胃經，常與營氣一起運行，在陽分運行二十五個週期，在陰分也運行二十五個週期，這是畫夜的一周，所以五十個週期後重新在手太陰肺經會合。
原文
營出於中焦，中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血也（「決氣」語）。衛出於下焦，陽根於下也。衛出下焦，而中焦受谷，泌糟粕。
白話
營氣出於中焦，中焦稟受之氣取其汁液，變化而呈紅色，這就是血（語出「決氣」篇）。衛氣出於下焦，是因為陽氣的根在下。衛氣出於下焦，而中焦稟受水穀，泌出糟粕。
原文
蒸津液，出其精微，上注於肺，化而為血，以奉生身，則營亦出於上焦也。其實營衛皆出於中焦，無非水穀之所化也。
白話
蒸發津液，泌出精微物質，上行注入肺，化成血液，用來養育全身，如此則營氣也出於上焦了。實際上營氣和衛氣都出於中焦，都是水穀所化生的。
原文
上焦出於胃之上口，並咽喉，以上貫胸膈而布胸中，此上焦之部，宗氣之所在也。
白話
上焦之氣從胃的上口發出，與咽喉相連，向上穿透胸膈而分布在胸中，這是上焦的區域，是宗氣所在的地方。
原文
其旁行者，外走兩腋，循手太陰肺經之分而行，還至手陽明經，上至於舌，下交足陽明經，常與營氣俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，此晝夜之一周也。
白話
其旁行的部分，向外行走至兩腋，沿著手太陰肺經的路徑而行，返回至手陽明大腸經，向上至舌，向下至足陽明胃經，常與營氣一起運行，在陽分運行二十五個週期，在陰分也運行二十五個週期，這是畫夜的一周。
原文
故五十度畢，明旦寅時而復大會於手太陰矣。
白話
所以五十個週期完畢，第二天清晨寅時重新在手太陰肺經會合。
原文
以營氣者，宗氣之行於經脈者也，宗氣位居上焦，故與營氣俱行也。
白話
營氣，是宗氣運行於經脈的部分，宗氣位居上焦，所以與營氣一起運行。
原文
黃帝曰：願聞中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴乎此，故獨得行於經隧，命曰營氣。
白話
黃帝說：希望聽聽中焦之氣的出處。岐伯回答說：中焦之氣也在胃中，位於上焦之後，中焦所稟受的氣，泌出糟粕，蒸發津液，化成精微物質，上行注入肺脈，化為血液，用來養育全身，沒有比這更珍貴的，所以唯獨能在經隧中運行，稱為營氣。
原文
中焦亦並胃中，出於上焦之後，後，下也。此中焦之部，中脘之分也。
白話
中焦之氣也在胃中，位於上焦之後，後，是指下面的意思。這是中焦的區域，是中脘的部位。
原文
此所受於中宮之氣者，泌其糟粕（泌，分也，泌糟粕者，猶酒既釀熟，與糟粕分別之也），蒸為津液，出其精微，上注於肺脈，化而為血，以奉生身，莫貴乎此，所謂中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血也，故獨得行於經隧之中，命曰營氣。
白話
中焦稟受的水穀之氣，泌出糟粕（泌，是分的意思，泌糟粕就像酒已經釀熟，與糟粕分別開來），蒸發為津液，泌出精微物質，上行注入肺脈，化為血液，用來養育全身，沒有比這更珍貴的，所謂中焦稟受之氣取其汁液，變化而呈紅色，這就是血，所以唯獨能在經隧中運行，稱為營氣。
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