原文
凡刺有五，以應五臟。一曰半刺，半刺者，淺內而疾髮針，無針傷肉，如拔毛狀，以取皮氣，此肺之應也。
白話
針刺有五種方法，用來對應五臟。第一種叫半刺，半刺就是淺刺入而快速出針，不使針損傷肌肉，像拔毛的樣子，用來取得皮部之氣，這與肺相應。
卷一
官針（四）（2）
卷一／刺法42 句
原文
二曰豹文刺，豹文刺者，左右前後針之，中脈為故，以取經絡之血者，此心之應也。
白話
第二種叫豹文刺，豹文刺就是左右前後都下針，以刺中經脈為準，用來取得經絡之血的，這與心相應。
原文
三曰關刺，關刺者，直刺左右盡筋上，以取筋痹，慎無出血，此肝之應也，或曰淵刺，一曰豈刺。
白話
第三種叫關刺，關刺就是直刺左右筋的盡頭之上，用來取得筋痹，謹慎不要出血，這與肝相應，又叫做淵刺，或叫做豈刺。
原文
四曰合谷刺，合谷刺者，左右雞足，針於分肉之間，以取肌痹，此脾之應也。
白話
第四種叫合谷刺，合谷刺就是像雞足一樣左右斜刺，在分肉之間針刺，用來取得肌痹，這與脾相應。
原文
五日腧刺，腧刺者，直入直出，深內之至骨，以取骨痹，此腎之應也。
白話
第五種叫腧刺，腧刺就是直刺入直刺出，深刺直達骨頭，用來取得骨痹，這與腎相應。
原文
合谷者，肉之大會為谷（《素問·氣穴論》語），針於分肉之間，合於肉之大會也。
白話
合谷，就是肌肉的大會合處叫做谷（這是《素問·氣穴論》的話），在分肉之間針刺，是會合於肌肉的大會合之處。
原文
黃帝問於岐伯曰：余聞九針於夫子，眾多矣，不可勝數，余推而論之，以為一紀。
白話
黃帝問岐伯說：我從先生這裡聽到了九針的知識，非常多，數都數不過來，我推究論述它，編寫成了一篇綱要。
原文
余司誦之，子聽其理，非則語余，請正其道，令可久傳，後世無患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰：請聽聖王之道。
白話
我試著朗讀它，先生聽其中的道理，如果有錯誤就告訴我，請糾正其中的道理，使它可以長久流傳，後世沒有憂患，找到合適的人就傳授，不是合適的人就不要說。岐伯叩頭再拜說：請允許我聽聖王的大道。
原文
黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表裡，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過。
白話
黃帝說：用針的道理，必須知道形氣所在的部位，左右上下，陰陽表裡，血氣的多少，運行的逆順，出入的會合，來謀劃誅伐有過失的病邪。
原文
知解結，知補虛瀉實，上下氣門，明通於四海。審其所在，寒熱淋露，以輸異處。
白話
懂得解結的方法，懂得補虛瀉實的道理，明白上下氣門的位置，通曉與四海的關係。審察病邪所在的部位，分辨寒熱、淋露等病症，使病邪輸送到正確的處所。
原文
審於調氣，明於經隧，左右肢絡，盡知其會。
白話
審察調和氣機的方法，明曉經脈的走向，左右肢體的絡脈，都要了解它們的會合之處。
原文
寒與熱爭，能合而調之，虛與實鄰，知決而通之，左右不調，把而行之。
白話
寒與熱相爭，能夠結合而調和它，虛與實相鄰，知道決通它，左右不協調，要把持而行之。
原文
明於逆順，乃知可治，陰陽不奇，故知起時。
白話
明瞭逆順，才知道可以治療，陰陽不偏，所以知道發病的時機。
原文
審於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆。知官九針，刺道畢矣。淋，小便淋澀。露，崩漏帶下之類。
白話
審察病的本末，辨察其寒熱，知道病邪所在，即使萬刺也不會失敗。懂得運用九種針具，針刺的道理就完全掌握了。淋，就是小便淋澀不暢。露，就是崩漏帶下一類的病症。
原文
明於五腧，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理。
白話
明曉五腧穴的理論，針刺的快慢所在，屈伸出入的部位，都有條理。
原文
言陰與陽，合於五行，五臟六腑，亦有所藏，四時八風，盡有陰陽。
白話
說到陰與陽，配合五行，五臟六腑也有所藏，四時八風，都有陰陽。
原文
各得其位，合於明堂，各處色部，五臟六腑。
白話
各得其位，配合於明堂，各顯現其色部，屬於五臟六腑。
原文
察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經所在。
白話
觀察病的痛處，左右上下，知道其寒溫，了解是哪條經脈的病變。
原文
審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，膈有上下，知其氣所在。
白話
審察皮膚的寒溫滑澀，知道病苦所在，膈有上下之分，知道病氣的部位。
原文
先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。
白話
先掌握正確的方法，取穴稀少而疏遠，稍微深刺而留針，所以能夠緩慢刺入。
原文
大熱在上，推而下之，從下上者，引而去之，視前痛者，常先取之。
白話
大熱在上的，向下推導它；從下向上的，引導而去除它；看先前痛的部位，常先取穴針刺。
原文
大寒在外，留而補之，入於中者，從合瀉之，針所不為，灸之所宜。
白話
大寒在外的，留針而用補法；侵入內部的，從合穴用瀉法；針所不能治療的，灸法比較適宜。
原文
上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之，陰陽皆虛，火自當之。
白話
上氣不足的，推導而發揚它；下氣不足的，蓄積而順從它；陰陽都虛的，火法治療應當。
原文
厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝，下陵三里。
白話
厥證而寒甚的，骨邊陷下，寒氣太過於膝部的，取下陵三里穴。
原文
陰絡所過，得之留止，寒入於中，推而行之。
白話
陰絡所經過的部位，得到病邪就留止，寒氣侵入內部的，推導而行之。
原文
經陷下者，火則當之，結絡堅緊，火所治之。
白話
經脈陷下的，火法應當治療；結絡堅緊的，火法可以治療。
原文
不知所苦，兩蹺之下，男陰女陽，良工所禁。針論畢矣。
白話
不知道病苦所在的，在兩蹺穴之下，男刺陰蹺女刺陽蹺，這是良工應當禁止的。針論完畢了。
原文
五腧，井、滎、俞、經、合也。徐疾所在，屈伸出入，即「逆順肥瘦」出入屈折，行之疾徐之義。明堂，鼻也。
白話
五腧，就是井穴、滎穴、俞穴、經穴、合穴。徐疾所在的部位，屈伸出入，就是「逆順肥瘦」中出入屈折、運行快慢的意義。明堂，就是鼻子。
原文
面上五色，各處其部，以察臟腑之所痛，經絡之寒溫也。膈有上下，清濁所分也。下陵，即陽明之三里也。
白話
面上的五種顏色，各顯現於其應屬的部位，用來觀察臟腑的病痛，經絡的寒溫。膈有上下，是清濁之氣所分的部位。下陵，就是足陽明胃經的三里穴。
原文
兩蹺之下，即足太陽之申脈，足少陰之照海也。
白話
兩蹺之下，就是足太陽膀胱經的申脈穴，足少陰腎經的照海穴。
原文
然蹺脈者，男子數其陽，女子數其陰（「脈度」語），則男宜灸陽，女宜灸陰。若男陰女陽，則為良工之所禁也。
白話
蹺脈的話，男子數其陽蹺，女子數其陰蹺（這是「脈度」篇的話），那麼男子宜灸陽蹺，女子宜灸陰蹺。如果是男子灸陰蹺女子灸陽蹺，就是良工應當禁止的。
原文
用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以闢奇邪，而觀百姓，審於虛實，無犯其邪。
白話
運用針刺的方法，必須有法則，上觀天象之光，下循八方正氣，用來避開奇邪，而告示百姓，審察虛實，不要侵犯病邪。
原文
是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，故曰必知天忌，乃言針意。
白話
如果得到天的邪露，遇上歲氣的虛，救治而不能取勝，反而受到它的災害，所以說必須知道天時的禁忌，才能談論針刺的意義。
原文
法於往古，驗於來今，觀於冥冥，通於無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫知其形，若神彷彿。虛邪之中人也，灑淅惡寒。
白話
效法古代的治法，在今世驗證，觀察於冥冥之中，通曉於無窮之境，粗工所看不見的，良工所珍視的，沒有人知道它的形狀，好像神明一樣。虛邪傷害人身，會令人寒冷顫抖。
原文
正邪之中人也微，先見於色，不知於其身，若有若無，若存若亡，有形無形，莫知其情。
白話
正邪傷害人身也很微小，先表現在面色上，身體感覺不到，好像有又好像沒有，好像存在又好像消失，有形又無形，沒有人能知道它的實情。
原文
是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其已成，因敗其形。
白話
所以上工的取穴用氣，是救護病在萌芽的狀態，下工守護已成形的病，因而敗壞患者的身形。
原文
是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。
白話
所以醫工運用針刺，要知曉病氣的所在，而守住門戶，明曉調氣的方法，補瀉的部位，快慢的意圖，所取的穴位。
原文
瀉必用圓，切而轉之，其氣乃行，疾入徐出，邪氣乃出，伸而迎之，搖大其穴，氣出乃疾。
白話
瀉法必須用圓活的手法，切按而轉動針身，病氣就能運行，快速刺入緩慢出針，邪氣就能排出，伸針而迎接它，搖大針孔，病氣出來就會迅速。
原文
補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，無忘其神。以上三段，舊誤在「官能」。
白話
補法必須用端正的手法，外引其皮，讓它對著穴位，左手引其樞，右手推其皮膚，微微轉動而緩慢推入，必須端正而穩定，安靜而專一，堅心不懈，想要微微留針，氣下而快速出針，推其皮膚，覆蓋針孔，真氣才能留存。用針的要點，不能忘記調神。以上三段，舊本錯誤編在「官能」篇。
原文
上視天光，下司八正，《素問·八正神明論》：合以天光，必合日月星辰，四時八正之氣也（合天光者，月生無瀉，月滿無補也。司八正者，所以候八風之虛邪也）。得天之露，遇歲之虛，義見「歲露論」。
白話
上觀天象之光，下循八方正氣，《素問·八正神明論》說：配合天光，必須配合日月星辰、四時八正的氣（配合天光，就是月亮初生時不要用瀉法，月亮圓滿時不要用補法。觀察八方正氣，是用來診察八風的虛邪）。得到天的邪露，遇上歲氣的虛，意義見於「歲露論」。
原文
法於往古，驗於來今，至守其門戶，解見「八正神明論」。
白話
效法古代的治法，驗證於今世，達到守其門戶，解析見「八正神明論」。
原文
瀉必用員，補必用方，「八正神明論」作瀉必用方，補必用員，文異而義通。
白話
瀉法必須用圓活，補法必須用端正，「八正神明論」作瀉法必須用方端正，補法必須用圓活，文字不同但意義相通。
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